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文/李少君

春節(jié)前去拜訪了葉嘉瑩先生，承蒙惠贈(zèng)《小詞大雅》《古詩(shī)詞課》等著作，拜讀后深受教育，尤其是蘇東坡的部分。接著，我又把李一冰先生的《蘇東坡新傳》讀了一遍，收獲頗多。中國(guó)古代有“詩(shī)教”傳統(tǒng)，覺(jué)得蘇東坡就是“詩(shī)教”最佳的典范，蘇東坡從小在母親教育下學(xué)詩(shī)習(xí)詩(shī)，又因?yàn)樵?shī)歌的熏陶長(zhǎng)大成熟，最后到達(dá)一個(gè)至高境界，堪稱“詩(shī)教”榜樣。

“詩(shī)教”的本質(zhì)

“詩(shī)教”是古典中國(guó)最基本的啟蒙教育方式?？鬃釉唬骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，中國(guó)古代有著深厚的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，《禮記》記載：“入其國(guó)，其教可知也；其為人也；溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！币馑际堑搅艘粋€(gè)國(guó)家看看他的教育，這個(gè)國(guó)家的人若是溫柔敦厚，一看就知道這是“詩(shī)教”的結(jié)果。經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”的人就比較文明，可見(jiàn)“詩(shī)教”的教化作用不可小覷。

《詩(shī)經(jīng)》被孔子列在六經(jīng)之首，他鼓勵(lì)兒童從小就讀詩(shī)，說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！边冎赂?，遠(yuǎn)之事君，可以理解為近可以孝順父母，遵循家族倫理，遠(yuǎn)可以為國(guó)家作貢獻(xiàn)。邇之事父，是一種自然情感，轉(zhuǎn)化為家庭倫理。遠(yuǎn)之事君，則是價(jià)值引領(lǐng)，為國(guó)家民族做奉獻(xiàn)。

詩(shī)教本質(zhì)上是一種情感教育、人文教育和倫理教育，詩(shī)歌能喚起情感的覺(jué)醒，同時(shí)賦予教化功能，在不知不覺(jué)潛移默化中教導(dǎo)如何認(rèn)識(shí)世界，如何做人處世，如何尊老愛(ài)幼，如何鄰里和睦，如何相親相愛(ài)。錢(qián)穆、林語(yǔ)堂等就特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的宗教功能。

儒家把《詩(shī)經(jīng)》作為第一經(jīng)典，是因?yàn)槿寮业暮诵膬r(jià)值觀里，強(qiáng)調(diào)做人是最重要的。先學(xué)會(huì)做人，然后才是學(xué)習(xí)謀生的技藝。儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)以成人”“立德樹(shù)人”，強(qiáng)調(diào)“君子之道”，成為一個(gè)君子，是儒家全部學(xué)習(xí)修養(yǎng)的目的。直到1914年，梁?jiǎn)⒊€曾在清華大學(xué)專門(mén)做個(gè)題為“君子”的演講，期望清華學(xué)子“崇德修學(xué)，勉為真君子，異日出膺大任，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱”。

這一點(diǎn)，在現(xiàn)在看來(lái)越來(lái)越重要，多少高學(xué)歷者出現(xiàn)心理問(wèn)題價(jià)值問(wèn)題，沒(méi)有首先學(xué)會(huì)做人，接受高等教育還是會(huì)出大問(wèn)題。

古典詩(shī)歌里包含著中華文明的基本精神和倫理價(jià)值，按現(xiàn)在的說(shuō)法，就是蘊(yùn)藏著中華文明的基本核心價(jià)值觀。

讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)就是一種修煉

蘇東坡曾說(shuō)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，其實(shí)就可以理解為詩(shī)教對(duì)一個(gè)人進(jìn)行長(zhǎng)期的熏陶效果，這也是蘇東坡自己不斷實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的。讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)，無(wú)疑就是一種修煉，修心修身，不斷提升超越自我。中國(guó)古典詩(shī)歌最推崇的是“境界”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)之情趣與意境，有境界則自高格。境界，是指一個(gè)人的認(rèn)識(shí)水平和精神層次。那些優(yōu)秀的詩(shī)人和詩(shī)歌，都是有著高境界的。錢(qián)穆先生認(rèn)為即使不寫(xiě)詩(shī)，只要讀詩(shī)和認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，“自己心胸境界自會(huì)日進(jìn)高明”，也能達(dá)到與詩(shī)人相當(dāng)?shù)木辰?，從而獲得超越。讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)，成為一種人生修養(yǎng)，孔子在《論語(yǔ)》里夸獎(jiǎng)一個(gè)人時(shí)，常說(shuō)“可與言詩(shī)者也”，而古代對(duì)美人的最高評(píng)價(jià)也是“以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心”。

蘇東坡可以說(shuō)是最佳的“詩(shī)教”典范，是儒家“君子”的典范。林語(yǔ)堂說(shuō)每個(gè)中國(guó)人一說(shuō)起蘇東坡，都會(huì)會(huì)心一笑。因?yàn)榇蠹叶加X(jué)得他很親切。蘇東坡有“坡仙”之謂。李白很早就被稱為“詩(shī)仙”，但葉嘉瑩先生認(rèn)為李白是“仙而人者”，李白是天才下凡，蘇東坡則是由人成仙，是“人而仙者”。

每次讀蘇東坡，我就強(qiáng)烈地想成為他這樣的人。我們每一個(gè)人內(nèi)心深處，都有一個(gè)蘇東坡作為榜樣。我們都希望自己能成為蘇東坡，他樂(lè)觀，享受生活，具有多方面的才能，雖然遭遇過(guò)很多挫折，但最終能夠克服種種阻礙，達(dá)到一種超脫通透的境界，在蘇東坡的精神世界里，他永遠(yuǎn)享受一種神仙般的日子。我們都心向往之。

人人可學(xué)蘇東坡

蘇東坡是自我修煉成仙的典范，是不斷自我超越的“君子”。李白是謫仙人，是天上下凡的仙人，是天才流落人間。東坡則更讓人親近，就像是我們身邊的鄰居，隔壁家好玩的大才子，我們對(duì)他的日常生活很熟悉，他才華橫溢，但也有塵世凡人苦惱，最終得以自我超脫。蘇東坡早期的詩(shī)歌清新脫俗，他有過(guò)幸福美好的童年，“我時(shí)與子皆兒童，狂走從人覓梨栗。健如黃犢不可恃，隙過(guò)白駒那暇惜”，跟杜甫有些相似。一考而中金榜題名之后，開(kāi)始遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，“故鄉(xiāng)飄已遠(yuǎn)，往意浩無(wú)邊”，從此“臘酒送寒催去國(guó)，東風(fēng)吹雪滿征衣”，因而發(fā)出“悟此長(zhǎng)太息，我生如飛蓬”的感嘆。這個(gè)階段的蘇東坡，才華過(guò)人，但詩(shī)歌也還是限于飄逸空靈、清雅別致而已，比如這樣的詩(shī)歌“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”“東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲”“飛雪暗天云拂地，新蒲出水柳映洲”等，因?yàn)樯铐樢?，他的?shī)里也有“慣眠處士云庵里，倦醉佳人錦瑟旁”這樣隨俗的描述。蘇東坡的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，發(fā)生在民風(fēng)比較彪悍的密州，《水調(diào)歌頭》《江城子·密州出獵》等寫(xiě)在這里，“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年”“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”……蘇東坡詩(shī)詞開(kāi)始豪放壯闊，格調(diào)雄健，剛?cè)峒婢撸髞?lái)成為“豪放派”的代表。加上在此期間，蘇東坡重讀《莊子》，視野越來(lái)越開(kāi)闊，心胸越來(lái)越高遠(yuǎn)曠達(dá)。誰(shuí)知天有不測(cè)風(fēng)云，突然大難臨頭，“烏臺(tái)詩(shī)案”突發(fā)，蘇東坡死里逃生后，到了黃州。經(jīng)歷生死考驗(yàn)后，蘇東坡由一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人蛻變?yōu)閭ゴ笤?shī)人，后來(lái)他自詡平生功業(yè)為黃州、惠州、儋州，就是這個(gè)意思。因?yàn)?，在這三個(gè)地方，他絕處逢生，從低谷中奮起，不斷自覺(jué)修煉，胸懷豐富廣大，精神超塵脫俗，靈魂境界不斷升華。蘇東坡是一個(gè)自覺(jué)不斷提升自己的修行者，這從他不同階段若干充滿理趣的詩(shī)歌中可以看出，“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”等。黃州、惠州、儋州，更是他一生最重要的生命道場(chǎng)和精神修煉之地，是他“君子”人格逐漸形成的重要?dú)v練的三個(gè)標(biāo)志性地點(diǎn)。

在黃州，蘇東坡回歸田園，開(kāi)始耕讀生活，將一塊整治后的荒地命名“東坡”，自號(hào)東坡居士。在這里，他寫(xiě)出了人生的頂峰之作，如《前赤壁賦》《后赤壁賦》《定風(fēng)波》《念奴嬌·赤壁懷古》《臨江仙》等。隨后，蘇東坡發(fā)配惠州，發(fā)配嶺外是當(dāng)時(shí)最重的懲罰，于是有大領(lǐng)悟 “此心安處是吾鄉(xiāng)”，肉體只是一個(gè)軀殼，隨處可以安身立命。蘇東坡在惠州安貧樂(lè)道，開(kāi)始專心創(chuàng)作，迅速融入當(dāng)?shù)厣?，他在?shī)里寫(xiě)：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，享受著生活，“白頭蕭散滿霜風(fēng)，小閣藤床寄病容。報(bào)道先生春睡美，道人輕打五更鐘”，這個(gè)時(shí)期，他詩(shī)歌風(fēng)格柔順平和。但不久，更大的打擊隨之而來(lái)，蘇東坡再一次被流放海南，他以為必死無(wú)疑，“某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望”，但他樂(lè)天知命的達(dá)觀人生態(tài)度，在順應(yīng)命運(yùn)中又一次獲得了上天的垂顧，他在海南島找到了新的快樂(lè)，“總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”，以致懷疑“我本海南民，寄生西蜀州”。最終，“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清”，蘇東坡遇赦北歸，他反而留戀起了民風(fēng)淳樸的海南，感嘆“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。北歸途中，蘇東坡寫(xiě)下的“浮云世事改，孤月此心明”，仿佛是一生的寫(xiě)照，又仿佛遺言，隨后不久，蘇東坡去世。

蘇東坡是每個(gè)人都可以學(xué)習(xí)的榜樣，是“詩(shī)教”的典范。蘇東坡融合儒釋道，是集大成者，達(dá)到了傳統(tǒng)文化頂峰。而他所處的北宋，被認(rèn)為是古典中華文明的高峰期，蘇東坡無(wú)疑是其代表人物，是不斷自我修煉而成的“君子”典型。

《毛詩(shī)序》稱：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹?shī)教的作用，確實(shí)大矣。確實(shí)，詩(shī)歌形式的短小凝練，語(yǔ)言的生動(dòng)形象，更容易被孩子們接受和傳誦，起到潛移默化的作用，并因此對(duì)其人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

因此，五四新文化運(yùn)動(dòng)也是從新詩(shī)革命開(kāi)始，并由此開(kāi)啟現(xiàn)代性。蔡元培呼吁“以美育代宗教”，魯迅主張以詩(shī)歌激發(fā)意志精神，改造人心，達(dá)到“立人”的目的，這些觀點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)“詩(shī)教”都有異曲同工之處。

（作者系中國(guó)作家協(xié)會(huì)《詩(shī)刊》社主編、一級(jí)作家）

原載《華聲·傳播觀察》

作者：李少君

責(zé)編：羅嘉凌

一審：黃帝子

二審：蘇露鋒

三審：黃柏禹

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