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“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容，也是國(guó)家推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的戰(zhàn)略方針。鞏固和提升中華民族的文化主體性，離不開(kāi)包括網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)在內(nèi)的現(xiàn)代新媒介系統(tǒng)的內(nèi)容創(chuàng)制助力和傳播渠道支持。當(dāng)前，以古詩(shī)詞文學(xué)經(jīng)典為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借由多姿多彩的短視頻作品形態(tài)，在社交短視頻平臺(tái)上建構(gòu)起靚麗的文化景觀(guān)，為社交短視頻傳播時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的具體實(shí)踐提供了可借鑒和推廣的樣本。然而，在其構(gòu)建的過(guò)程中，尚存不足之處，亟待學(xué)理性和系統(tǒng)性地梳理。具體而言，在從文學(xué)經(jīng)典向短視頻內(nèi)容轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，會(huì)涉及諸多“跨媒介”的問(wèn)題：第一，以文字文本形態(tài)存在的文學(xué)經(jīng)典如何轉(zhuǎn)譯成短視頻形態(tài)的音畫(huà)作品？第二，文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容如何融入短視頻媒介的敘事話(huà)語(yǔ)，更好地契合網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)的語(yǔ)境？第三，如何將屬于“過(guò)去”的文學(xué)世界與“當(dāng)下”的社會(huì)文化空間相連接，進(jìn)而引發(fā)當(dāng)代受眾的共鳴？此類(lèi)涉及文本、話(huà)語(yǔ)和文化等層面的轉(zhuǎn)化問(wèn)題尚未得到學(xué)術(shù)界的有效回答。

蘇軾一生中創(chuàng)作了2 743首詩(shī)和369首詞，留下了許多經(jīng)典詩(shī)詞作品，與其傳奇曲折的一生共同構(gòu)筑了一個(gè)波瀾壯闊、橫無(wú)涯際的文學(xué)世界。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，蘇軾詩(shī)詞經(jīng)由教材選本和人際傳播渠道散播而沉淀成中國(guó)人的文化記憶。在新的媒介時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社交媒體將這些文學(xué)經(jīng)典記憶轉(zhuǎn)換成為跨媒介的流行文化產(chǎn)品，僅在抖音平臺(tái)，“蘇軾”“蘇東坡”話(huà)題相關(guān)的短視頻播放量就達(dá)到49.4億次①?；诖耍疚膶⑶笆鰡?wèn)題聚焦至蘇軾詩(shī)詞在抖音短視頻中的傳播現(xiàn)象，即這些文化短視頻是如何挖掘、使用蘇軾詩(shī)詞中的文化資源，其中形成了何種敘事話(huà)語(yǔ)模式，又是如何將過(guò)去的文化經(jīng)典與當(dāng)下的社會(huì)生活、大眾情感和文化心理相連接的？從現(xiàn)有研究情況來(lái)看，這些文化實(shí)踐背后的學(xué)術(shù)問(wèn)題并未得到研究者的足夠重視。因此，本研究以“互文性”為理論視角，借用“文本—話(huà)語(yǔ)—文化”的分析框架，圍繞短視頻使用了哪些蘇軾詩(shī)詞文本、如何進(jìn)行吸收轉(zhuǎn)換、怎樣進(jìn)行敘事言說(shuō)、連接了當(dāng)代怎樣的文化空間等問(wèn)題而展開(kāi)，對(duì)其中的互文性進(jìn)行分析，意圖從中探究和揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨媒介敘事的互文策略和跨媒介轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)理。

(一) 跨媒介敘事與互文性研究

美國(guó)文化研究學(xué)者亨利·詹金斯在21世紀(jì)初首次提出跨媒介敘事的概念，認(rèn)為“一個(gè)跨媒體的故事橫跨不同的媒介平臺(tái)展開(kāi)，每一個(gè)平臺(tái)都有新的文本為整個(gè)故事作出有差異的、有價(jià)值的貢獻(xiàn)”[3](157)?？缑浇閿⑹卤憩F(xiàn)為不同媒介之間的借用與轉(zhuǎn)義、介入與共生，它不斷地將故事原有的敘事元素“打破”與“重組”，使元敘事在更宏大的文化共同體中持續(xù)拓展，實(shí)現(xiàn)整體大于部分之和的協(xié)同敘事效應(yīng)，為跨媒介受眾提供更為豐富和深入的觀(guān)影體驗(yàn)。

跨媒介敘事通過(guò)“互文性”來(lái)展開(kāi)，互文性是貫穿跨媒介敘事全過(guò)程的內(nèi)在機(jī)理。“互文性”概念最早于20世紀(jì)60年代由法國(guó)文學(xué)批評(píng)家茱莉亞·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)在《符號(hào)學(xué)：符義分析探索集》中提出，指的是“在某一文本與其引用、重寫(xiě)、吸收、延長(zhǎng)或者一般意義上轉(zhuǎn)換另一些文本之間的關(guān)系”。這一概念提出后，經(jīng)過(guò)羅蘭·巴特、雅克·德里達(dá)、熱奈特等學(xué)者的闡釋和推進(jìn)，演進(jìn)成為旨趣多重、內(nèi)涵豐富的“互文性”理論?；ノ男允穷H有學(xué)術(shù)解釋力的理論概念，也是極具操作性的分析工具，被廣泛運(yùn)用在文學(xué)、翻譯學(xué)、敘事學(xué)、新聞學(xué)、傳播學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域?；ノ男杂袃深?lèi)，一是狹義互文性，指一個(gè)具體文本與其他具體文本之間的關(guān)系，尤其是一些有本可依的引用、套用、影射、抄襲、重寫(xiě)等關(guān)系；二是廣義互文性，一般是指文學(xué)作品和社會(huì)歷史文本的互動(dòng)作用，認(rèn)為文學(xué)文本是對(duì)社會(huì)文本的閱讀和重寫(xiě)，這一層次的互文性往往關(guān)注一個(gè)文本所關(guān)聯(lián)的社會(huì)文化空間。

美國(guó)布朗大學(xué)(Brown University)文化研究學(xué)者喬治·蘭多教授(George Landow)認(rèn)為數(shù)字媒介的互文性分析應(yīng)關(guān)注“文本—話(huà)語(yǔ)—文化”(text/discourse/culture)三個(gè)維度。其中，文本即文學(xué)文本與影像文本，話(huà)語(yǔ)是一套復(fù)雜的關(guān)涉文本意義建構(gòu)的組合體系，文化是一定時(shí)期普遍流行的“生活方式”與社會(huì)判斷、審美觀(guān)念等互相緊密聯(lián)系而成的社會(huì)文化系統(tǒng)。

基于此，借用蘭多教授“文本—話(huà)語(yǔ)—文化”的互文性分析框架進(jìn)行研究。具體而言：在文本層面，對(duì)蘇軾詩(shī)詞短視頻展開(kāi)狹義互文性分析，研究短視頻具體引用了哪些蘇軾詩(shī)詞，以及是如何吸收和轉(zhuǎn)換的；在文化層面，對(duì)蘇軾文化短視頻展開(kāi)廣義互文性分析，揭示其連接的社會(huì)文化空間；在話(huà)語(yǔ)層面，聚焦短視頻的敘事話(huà)語(yǔ)模式，分析其以怎樣的敘事言說(shuō)方式來(lái)將蘇軾文學(xué)故事與當(dāng)代人的生活世界連接起來(lái)。

(二) 蘇軾詩(shī)詞作品傳播的研究

已有研究對(duì)于蘇軾詩(shī)詞作品的傳播形態(tài)、歷代傳播與接受情況進(jìn)行了梳理。蘇軾詩(shī)詞在古代主要通過(guò)三種媒介傳播，即聲音傳播、文字傳播、印刷傳播。聲音傳播多指詩(shī)詞通過(guò)樂(lè)坊的樂(lè)舞表演傳播。文字傳播主要是指手寫(xiě)、題壁與石刻詩(shī)詞：蘇軾在信中多次提及給人手寫(xiě)送詞，如“章質(zhì)夫求琵琶歌詞，不敢不寄呈”(《與朱康叔》)、“近作得《歸去來(lái)引》一首，寄呈”(《與子明兄》)等[13]；蘇軾的詩(shī)詞也通過(guò)題壁、石刻的方式被鐫刻在地理空間中，如鐫刻在廬山石壁上的作品《題西林壁》等。印刷傳播則與印刷術(shù)的普及密切相關(guān)：宋代中期仁宗以后，印刷術(shù)大量投入使用，蘇軾詩(shī)詞通過(guò)《東坡詞》《東坡先生長(zhǎng)短句》等印刷選本得到較為廣泛的傳播。

蘇軾詩(shī)詞在古代的傳播與接受經(jīng)歷了由盛轉(zhuǎn)衰到再繁榮的過(guò)程。南宋時(shí)期，在趙構(gòu)、趙眘父子的推崇下，蘇軾的思想與文學(xué)作品被廣泛傳播與接受，受到文人士大夫的模仿與學(xué)習(xí)。在金朝，蘇學(xué)北行，士大夫?yàn)樵~普遍學(xué)蘇。元代前期，北方詞人學(xué)蘇而兼學(xué)辛，是這一時(shí)期元詞發(fā)展的主流。明代，在方孝孺、王直等人之后，東坡及其文學(xué)的傳播與接受冷清了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，到明代中晚期才慢慢熱絡(luò)起來(lái)。清初開(kāi)始，蘇軾及其文學(xué)作品廣受文人士大夫的歡迎與模仿，到乾隆時(shí)達(dá)到高峰，有關(guān)蘇軾的各類(lèi)注本、選評(píng)本和評(píng)點(diǎn)本大量刊刻，并且蘇軾的文學(xué)作品在清代科舉考試中占比較高，極大地推進(jìn)了蘇軾文學(xué)作品的傳播。

在當(dāng)代的蘇軾詩(shī)詞傳播研究中，學(xué)者王兆鵬開(kāi)定量分析之先河，通過(guò)建構(gòu)評(píng)選指標(biāo)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法，推出宋代十大詞人綜合排行榜，蘇軾位居榜二，是傳播度最廣與影響力最強(qiáng)的宋代詞人之一[16](140)。劉尊明、王兆鵬進(jìn)一步考察《全宋詞》《全金元詞》和《全明詞》(含《補(bǔ)編》)、《全清詞·順康卷》(含《補(bǔ)編》)中歷代詞人次韻東坡詞的情況，研究發(fā)現(xiàn)：從單篇東坡詞的次韻情況來(lái)看，歷代詞人次韻次數(shù)最多的為《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》《卜算子·黃州定慧院寓居作》；歷代詞選、詞論少有關(guān)注《江城子·密州出獵》《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》(299)。學(xué)者陳斌統(tǒng)計(jì)了宋代、明代與清代共計(jì)27部名家詞選中高頻出現(xiàn)的蘇詞，并將《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》《賀新郎·夏景》《念奴嬌·赤壁懷古》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《卜算子·黃州定慧院寓居作》等共計(jì)16首詞確定為蘇詞的歷代名篇。

總的來(lái)說(shuō)，以往研究梳理了歷代蘇軾詩(shī)詞的傳播與變遷，但研究對(duì)象局限在文學(xué)文本上，主要關(guān)注不同時(shí)期的選本對(duì)蘇軾詩(shī)詞的揀選和文人對(duì)蘇軾詩(shī)詞作品的解讀。隨著現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展，蘇軾詩(shī)詞的傳播不僅依靠教材、選本，而且通過(guò)以網(wǎng)絡(luò)社交短視頻為代表的新媒體平臺(tái)傳播，并取得了良好的傳播效果。不過(guò)，蘇軾詩(shī)詞在互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺(tái)的傳播情況未得到研究者的重視，蘇軾詩(shī)詞短視頻跨媒介敘事的實(shí)踐也未有深入研究，這些短視頻與蘇軾詩(shī)詞的互文機(jī)理亦未得到揭示。

(三) 抖音平臺(tái)蘇軾詩(shī)詞短視頻傳播

本文之所以關(guān)注抖音短視頻平臺(tái)中蘇軾詩(shī)詞的傳播，一方面，是因?yàn)槎兑羧栈钴S用戶(hù)數(shù)據(jù)達(dá)6億，是國(guó)內(nèi)目前普及率最高的短視頻平臺(tái)](121)；另一方面，是因?yàn)槎兑舳桃曨l成為蘇軾詩(shī)詞傳播的重要載體，平臺(tái)中涌現(xiàn)了一批優(yōu)質(zhì)的傳播蘇軾詩(shī)詞的短視頻賬號(hào)，如“意公子”發(fā)布了近30期蘇軾詩(shī)詞短視頻，獲得5.2億次播放量和1 423萬(wàn)點(diǎn)贊(92)。因此，選取抖音短視頻平臺(tái)研究蘇軾詩(shī)詞在社交媒介中的傳播具有典型性與代表性。

研究所關(guān)注的“蘇軾詩(shī)詞短視頻”是指?jìng)鞑ヌK軾詩(shī)詞作品或講述蘇軾人生故事的文化類(lèi)短視頻。在數(shù)據(jù)采集方面，首先通過(guò)新抖(上海新榜信息技術(shù)股份有限公司旗下數(shù)據(jù)工具產(chǎn)品)，以“蘇軾”“蘇東坡”為檢索詞，爬取抖音平臺(tái)的全部短視頻樣本，共54 202條，樣本時(shí)間跨度為2020年1月2日至2023年10月31日，數(shù)據(jù)收集日期為2023年10月31日。其次，對(duì)全部樣本進(jìn)行隨機(jī)抽樣：先篩選出發(fā)布過(guò)20條及以上的蘇軾詩(shī)詞短視頻的賬號(hào)，共118個(gè)；針對(duì)這118個(gè)賬號(hào)內(nèi)的5 375條短視頻按40%的比例分層抽樣，即依照傳播效果(點(diǎn)贊數(shù))將每10條短視頻分為一組，并在每組中隨機(jī)抽取4條短視頻納入樣本，最終得到2 150條短視頻樣本。

在數(shù)據(jù)處理方面，主要采用內(nèi)容分析法，對(duì)2 150條短視頻樣本進(jìn)行編碼，統(tǒng)計(jì)蘇軾詩(shī)詞短視頻呈現(xiàn)的文學(xué)文本與影像文本。具體而言：在文學(xué)文本方面，統(tǒng)計(jì)短視頻提及的蘇軾詩(shī)詞作品；在影像文本方面，統(tǒng)計(jì)短視頻的主題分布、情節(jié)類(lèi)型和所提及的人物。編碼過(guò)程具體包括兩名編碼員的編碼訓(xùn)練、背對(duì)背預(yù)編碼測(cè)試與正式編碼，兩名編碼員的編碼一致性達(dá)到95%。

跨媒介敘事主要基于“互文性”而展開(kāi)，即在一個(gè)文本(主文本)空間內(nèi)，將其他文本(互文本)納入自身。新的媒介平臺(tái)如何通過(guò)具體文本的互文性操作來(lái)選取、建構(gòu)主文本，則是跨媒介敘事的關(guān)鍵。研究聚焦蘇軾詩(shī)詞短視頻的文本表征，一方面通過(guò)統(tǒng)計(jì)短視頻平臺(tái)中出現(xiàn)的蘇軾詩(shī)詞作品，梳理蘇軾的哪些詩(shī)詞作品被更多地使用，來(lái)分析短視頻的文本“互文”選取偏好；另一方面基于短視頻主題、情節(jié)與人物的統(tǒng)計(jì)，研究如何將蘇軾詩(shī)詞故事吸收和轉(zhuǎn)換為短視頻敘事，來(lái)探尋短視頻的互文建構(gòu)方式。

(一) 文學(xué)文本的呈現(xiàn)：短視頻“重置”高傳播力的蘇軾詩(shī)詞篇目

2 150條樣本中共提到蘇軾的325首詩(shī)詞作品，其中《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》提及次數(shù)最高(166次)，成為抖音平臺(tái)最具傳播力的蘇軾詩(shī)詞作品。從宋代到現(xiàn)代的名家詞選中，《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》皆非具有最高傳播力的詞作，但因詞中“一蓑煙雨任平生”“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”所展現(xiàn)的蘇軾樂(lè)觀(guān)的心態(tài)與曠達(dá)的胸懷，打動(dòng)了焦慮、彷徨的現(xiàn)代人，而在短視頻平臺(tái)中廣泛傳播。將短視頻中出現(xiàn)頻率最高的20首蘇軾詩(shī)詞作品(見(jiàn)表1)與王兆鵬統(tǒng)計(jì)的歷代詞人次韻次數(shù)最多的蘇軾詞作[16](299)、陳斌統(tǒng)計(jì)的歷代名家詞選中高頻出現(xiàn)的蘇軾詞作[17]對(duì)照后發(fā)現(xiàn)，只有《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《念奴嬌·赤壁懷古》《蝶戀花·春景》《卜算子·黃州定慧院寓》四首在社交短視頻平臺(tái)中仍受大眾的喜愛(ài)，具有較高傳播力。可見(jiàn)，短視頻“重置”了高傳播力的蘇軾詩(shī)詞篇目。

從入選的詩(shī)詞作品內(nèi)容來(lái)看，第一，相較于歷代名家詞選中高頻出現(xiàn)的蘇軾詩(shī)詞作品榜單，短視頻中高傳播力蘇軾詩(shī)詞作品在創(chuàng)作時(shí)間上跨度更長(zhǎng)，涵蓋1075年到1101年的作品，而歷代名家詞選中的內(nèi)容僅覆蓋了1075年至1091年的詩(shī)詞作品。例如抖音短視頻平臺(tái)中所涉及的《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》《自題金山畫(huà)像》，皆是蘇軾貶謫儋州后所創(chuàng)作的作品，均展現(xiàn)了蘇軾晚年對(duì)人生的深刻理解。由此可見(jiàn)，短視頻進(jìn)一步將蘇軾晚年創(chuàng)作的詩(shī)詞作品呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)大眾面前，覆蓋了蘇軾更豐富的生命歷程。

第二，短視頻中高傳播力的蘇軾詩(shī)詞篇目呈現(xiàn)了蘇軾更為多元的情感體驗(yàn)。短視頻中傳播的蘇軾詩(shī)詞作品不僅蘊(yùn)含了愁緒與傷感的消極情感，還呈現(xiàn)出蘇軾樂(lè)觀(guān)灑脫的積極情感。其中，既有對(duì)王弗的悼念(“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”)、對(duì)蘇轍的情誼(“與君世世為兄弟，更結(jié)來(lái)生未了因”)，又有蘇軾的豪情壯志(“老夫聊發(fā)少年狂”“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”)、對(duì)生活的熱愛(ài)(“詩(shī)酒趁年華”“水光瀲滟晴方好”)等情感。而歷代詞人次韻與名家詞選(147)中的蘇軾詩(shī)詞作品多呈現(xiàn)出愁緒的消極情感，如《水調(diào)歌頭·安石在東?！贰稘M(mǎn)江紅·東武南城》《江神子·恨別》《浣溪沙·風(fēng)壓輕云貼水飛》等，皆呈現(xiàn)物是人非的傷感之情、惜別友人時(shí)的不舍之情。因此，相較于歷代名家詞選，短視頻呈現(xiàn)的蘇軾作品的情感更為豐富多元。

(二) 影像文本的建構(gòu)：短視頻的主題、情節(jié)與人物

1. 蘇軾詩(shī)詞短視頻敘事主題分布

就蘇軾詩(shī)詞短視頻的敘事主題分布而言，有近八成短視頻屬于蘇軾人生經(jīng)歷(36.28%)、詩(shī)詞賞析(20.84%)和詩(shī)詞唱誦(18.7%)三大主題，少數(shù)短視頻還涉及了文旅活動(dòng)(6.98%)、知識(shí)分享(2.51%)、新聞事件(2.28%)、娛樂(lè)戲謔(2.09%)、美食制作(0.6%)等主題(見(jiàn)表2)。其中，蘇軾人生經(jīng)歷類(lèi)短視頻以講述蘇軾的仕途經(jīng)歷(18.05%)為主，輔以成長(zhǎng)教育(4.65%)、愛(ài)情(3.86%)、友情(3.81%)、親情(1.91%)和美食(1.67%)等多個(gè)子主題(見(jiàn)表3)。可見(jiàn)，短視頻的關(guān)注對(duì)象并不局限于詩(shī)詞的內(nèi)容文本，而是更多涉及了講述蘇軾私人情感、日常生活的故事。

此外，詩(shī)詞賞析類(lèi)短視頻多講述詩(shī)詞的創(chuàng)作背景、藝術(shù)特色和思想情感。其中，原創(chuàng)詩(shī)詞賞析短視頻大多由博主本人出鏡并逐句解析；搬運(yùn)類(lèi)詩(shī)詞賞析短視頻則直接盜獵短視頻文案、二次剪輯文化名人的影像資料，如蔣勛、馬未都、酈波等名家賞析蘇軾詩(shī)詞的影像。詩(shī)詞唱誦類(lèi)短視頻則分為演唱、誦讀兩類(lèi)。大量演唱類(lèi)短視頻搬運(yùn)了電視綜藝節(jié)目中的改編歌曲，如中央電視臺(tái)《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目中譚詠麟和黃綺珊演唱的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》、胡彥斌演唱的《念奴嬌·赤壁懷古》、張琪演唱的《觀(guān)溪》等歌曲視頻。同時(shí)，短視頻平臺(tái)涌現(xiàn)出一批深耕詩(shī)詞編曲的博主，如“唱學(xué)古詩(shī)詞”“婷婷姐姐唱古詩(shī)”等，他們將詩(shī)詞作品編成歌曲，形成“以歌傳詩(shī)”的文化傳播方式。誦讀類(lèi)短視頻則以朗誦的方式呈現(xiàn)蘇軾的詩(shī)詞作品，不僅有真人出鏡朗誦，還有影視素材+真人朗誦配音、AI朗誦配音等方式。

2. 蘇軾詩(shī)詞短視頻的情節(jié)類(lèi)型

本文依據(jù)四川大學(xué)趙毅衡教授歸納的情節(jié)類(lèi)型，將短視頻的情節(jié)類(lèi)型劃分為行動(dòng)型、感傷型、欽佩型、悲劇型、懲罰型五類(lèi)：行動(dòng)型情節(jié)講述主角展開(kāi)的行動(dòng)與達(dá)成的目的；感傷型情節(jié)講述人物遭受生活的不幸，展示命運(yùn)之殘酷，但最終人物能夠轉(zhuǎn)變心態(tài)適應(yīng)逆境；欽佩型情節(jié)講述人物品格高尚、天資聰穎，最終取得好的結(jié)果；悲劇型情節(jié)講述主角能力強(qiáng)且有毅力，但最終走向失敗的結(jié)局；懲罰型情節(jié)講述反面人物及其卑劣的行動(dòng)。

在研究樣本中，1 365條屬于情節(jié)呈現(xiàn)類(lèi)短視頻，785條短視頻并無(wú)情節(jié)呈現(xiàn)(主要涉及詩(shī)詞賞析、詩(shī)詞唱誦、文旅活動(dòng)等主題)。從情節(jié)類(lèi)型來(lái)看，蘇軾詩(shī)詞短視頻主要以行動(dòng)型情節(jié)為主，輔以感傷型、欽佩型情節(jié)講述蘇軾的人生經(jīng)歷(見(jiàn)表4)。

3. 蘇軾詩(shī)詞短視頻的人物呈現(xiàn)

在人物呈現(xiàn)方面，短視頻提到的人物主要為蘇軾的同僚(如歐陽(yáng)修、王安石、黃庭堅(jiān)、宋神宗、秦觀(guān)、宋仁宗、曾鞏、章惇)和蘇軾的家人(如蘇轍、王弗、蘇洵、王朝云、程夫人)，以及其他唐宋時(shí)期著名詩(shī)人(如李白、杜甫、白居易、李清照)等(見(jiàn)表5)。從這些人物來(lái)看，短視頻不僅講述了蘇軾與同僚、家人之間的故事，而且將蘇軾與唐宋時(shí)期的其他著名詩(shī)人進(jìn)行對(duì)比敘述，分析蘇軾與唐宋時(shí)期其他著名詩(shī)人生平經(jīng)歷、文學(xué)成就、性格特質(zhì)等方面的異同。

4. 短視頻對(duì)蘇軾詩(shī)詞的互文建構(gòu)方式

在蘇軾詩(shī)詞的互文建構(gòu)方式中，抖音平臺(tái)發(fā)揮了影像敘事視聽(tīng)結(jié)合的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，將蘇軾詩(shī)詞的文學(xué)文本轉(zhuǎn)換為流行的蘇軾文化短視頻產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇軾文學(xué)作品的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。首先，文學(xué)作品屬于文字媒介，而短視頻作為網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)媒介，具有聲畫(huà)并茂的特征，形象地演繹詩(shī)詞意象。短視頻將創(chuàng)作者的口述鏡頭與各類(lèi)相關(guān)的影像素材穿插組合，包括與蘇軾相關(guān)的音樂(lè)作品、影視作品和書(shū)法作品，以此來(lái)豐富視聽(tīng)體驗(yàn)與延展想象空間。其次，古代文學(xué)作品的創(chuàng)作有其特有的敘事時(shí)空，與當(dāng)代的生活場(chǎng)景相去甚遠(yuǎn)，而短視頻能夠通過(guò)充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)主義的場(chǎng)景呈現(xiàn)，調(diào)動(dòng)充滿(mǎn)東方美學(xué)的視聽(tīng)符號(hào)，擴(kuò)充詩(shī)詞的現(xiàn)代意涵，讓當(dāng)代的觀(guān)眾也能近距離地沉浸在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中。譬如，短視頻通過(guò)拍攝大眾熟悉的日常生活場(chǎng)景，借助具有水墨風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)元素和身著傳統(tǒng)服飾的敘述人物，帶領(lǐng)觀(guān)眾回到文化記憶中的精神故鄉(xiāng)。最后，文學(xué)作品是單向度傳播的，短視頻則聚集了不同文化語(yǔ)境下的受眾，開(kāi)放點(diǎn)贊、收藏、評(píng)論等方式讓受眾直接參與內(nèi)容的傳播與討論，形成參與式傳播。

跨媒介敘事會(huì)延展出新的敘事話(huà)語(yǔ)模式，甚至將原本沒(méi)有敘事性的文本轉(zhuǎn)換為充滿(mǎn)故事性和敘事潛能的新文本。美國(guó)文化研究學(xué)者亨利·詹金斯認(rèn)為數(shù)字媒體會(huì)催生新的敘事方式，通過(guò)增加信息量使整個(gè)故事變得更加可信與容易理解[3](185?186)。敘事話(huà)語(yǔ)模式是指對(duì)某事件、議題等持續(xù)性地進(jìn)行表達(dá)與傳播，進(jìn)而產(chǎn)生一定效果和影響的敘事言說(shuō)方式。研究關(guān)注抖音短視頻以怎樣的話(huà)語(yǔ)模式調(diào)用曾經(jīng)呈現(xiàn)在文學(xué)文本中的蘇軾作品、人生經(jīng)歷、傳奇故事等話(huà)語(yǔ)材料。研究針對(duì)情節(jié)類(lèi)型與敘事主題進(jìn)行卡方檢驗(yàn)②，發(fā)現(xiàn)感傷型情節(jié)與敘述蘇軾的仕途經(jīng)歷主題顯著相關(guān)、悲劇型情節(jié)與敘述蘇軾的愛(ài)情經(jīng)歷主題顯著相關(guān)。由此發(fā)現(xiàn)，短視頻形成了兩類(lèi)較為穩(wěn)定的敘事話(huà)語(yǔ)模式，即感傷型的仕途敘事和悲劇型的愛(ài)情敘事。此外，在蘇軾詩(shī)詞短視頻中傳播效果(點(diǎn)贊數(shù))較好的內(nèi)容呈現(xiàn)出自帶互聯(lián)網(wǎng)“模因”的敘事方式。因此，本文圍繞上述三類(lèi)較為典型的短視頻敘事話(huà)語(yǔ)模式展開(kāi)論述。

(一) 溫暖現(xiàn)實(shí)主義敘事照亮蘇軾的貶謫人生

“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”是中國(guó)影視創(chuàng)作中獨(dú)特的敘事風(fēng)格，它“面向現(xiàn)實(shí)的困頓和艱難……但解決問(wèn)題的思路與辦法是溫暖的，陽(yáng)光的，積極的，向上的，進(jìn)取的和建設(shè)性的”?！皽嘏F(xiàn)實(shí)主義”與感傷型情節(jié)不謀而合，所關(guān)注的人物遭受不幸，但最終能轉(zhuǎn)變心態(tài)并適應(yīng)逆境，迎接積極溫暖的結(jié)局。12.8%蘇軾詩(shī)詞短視頻屬于“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”的仕途敘事話(huà)語(yǔ)，成為反復(fù)回響在短視頻平臺(tái)中且有影響力的敘事話(huà)語(yǔ)模式。短視頻在以“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”敘述蘇軾的仕途經(jīng)歷時(shí)，呈現(xiàn)出三類(lèi)故事劇情，即短視頻以蘇軾的貶謫經(jīng)歷為背景，分別講述了蘇軾在逆境中保持樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的心態(tài)，取得舉世矚目的文學(xué)成就，以及為百姓辦實(shí)事的地方政績(jī)。

第一類(lèi)故事劇情講述蘇軾在逆境中保持對(duì)生活的熱愛(ài)，鍛造樂(lè)觀(guān)超然的人生態(tài)度。短視頻描述蘇軾貶謫后雖然身處艱苦的生存條件，但他能夠調(diào)整心態(tài)、適應(yīng)逆境。短視頻列舉蘇軾在困頓期創(chuàng)作的詩(shī)詞，將客觀(guān)的、外部的困苦生活與主觀(guān)的、內(nèi)部的心態(tài)調(diào)適進(jìn)行對(duì)比，凸顯蘇軾堅(jiān)強(qiáng)的意志力與樂(lè)觀(guān)超然的心態(tài)。譬如“戴建業(yè)”的短視頻：

蘇東坡21歲考上進(jìn)士以后……大部分的光陰都在貶謫中度過(guò)，王安石熙寧變法后，很快他就被貶到杭州、密州、徐州、湖州。烏臺(tái)詩(shī)案后，他被貶到黃州、汝州、登州、惠州等，一直就是貶、貶、貶，但蘇東坡每到一個(gè)地方就愛(ài)上一個(gè)地方，每吃一道菜就愛(ài)上一道菜。在黃州寫(xiě)下《豬肉頌》教給我們?cè)趺礋踟i肉。他在海南島沒(méi)飯吃，就去吃野菜，寫(xiě)下了《菜羹賦》……蘇東坡無(wú)往而不樂(lè)并說(shuō)“且將新火試新茶，詩(shī)酒趁年華”，希望我們都能忘記過(guò)去，活好現(xiàn)在，不必焦慮！

第二類(lèi)故事劇情觀(guān)照蘇軾的人生經(jīng)歷，認(rèn)為貶謫經(jīng)歷是苦難的，而其文學(xué)藝術(shù)成就是璀璨的。短視頻將貶謫經(jīng)歷視為蘇軾人生的低谷但卻是其文學(xué)藝術(shù)成就的高峰，講述逆境給蘇軾帶來(lái)的文藝創(chuàng)作靈感。譬如“古風(fēng)情詩(shī)”的短視頻：

這么一個(gè)美好的人，他活了65歲，其中至少有12年的時(shí)間是在被流放。但是，他在流放期間寫(xiě)了“大江東去浪淘盡”“一蓑煙雨任平生”，在他最苦難的時(shí)候，給我們奉獻(xiàn)了最瀟灑和最美的詩(shī)篇。

第三類(lèi)故事劇情講述蘇軾雖遭遇命運(yùn)不公卻仍然心系民生的故事。短視頻展示了蘇軾在杭州疏浚西湖、徐州抗洪搶險(xiǎn)、惠州倡建東新橋、儋州講學(xué)授業(yè)等故事，呈現(xiàn)了蘇軾心系百姓、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。譬如“蘇耿仁”與“意公子”的短視頻：

“此間居無(wú)室，食無(wú)肉，病無(wú)藥”，而他卻仍以豁達(dá)的胸懷辦學(xué)堂、介學(xué)風(fēng)。許多有志青年不遠(yuǎn)千里追至儋州，從蘇軾學(xué)。蘇軾北歸后，弟子姜唐佐參加科考，成了儋州百年來(lái)第一位舉人。

當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣喝咸灘積水，水里的細(xì)菌含量超標(biāo)了，所以喝了容易患病。而蘇東坡到了海南以后他就開(kāi)始帶著當(dāng)?shù)厝巳タ辈焖}、挖井取水，改變了當(dāng)?shù)厝说娘嬎L(fēng)俗。

短視頻以“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”的敘事話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)蘇軾哀而不傷、樂(lè)觀(guān)進(jìn)取、甘于奉獻(xiàn)的形象，這一敘事話(huà)語(yǔ)模式具有理性批判與輕喜劇風(fēng)格兩種特點(diǎn)。一方面，短視頻對(duì)社會(huì)問(wèn)題呈現(xiàn)出理性的、克制的批判，反映了普通人在現(xiàn)實(shí)生活中面臨的困難與壓力。另一方面，短視頻使用輕喜劇的表現(xiàn)手法，將閱讀門(mén)檻較高的文學(xué)歷史知識(shí)轉(zhuǎn)譯到輕松娛樂(lè)的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，使用輕喜劇風(fēng)格的臺(tái)詞，排列出戲劇化的反轉(zhuǎn)情節(jié)，滿(mǎn)足了受眾娛樂(lè)與學(xué)習(xí)的雙重需求。溫暖現(xiàn)實(shí)主義敘事既呈現(xiàn)了蘇軾沉浮的人生經(jīng)歷，又彰顯了人文關(guān)懷與溫暖情感，同時(shí)考慮了觀(guān)眾的娛樂(lè)需求，成為古典詩(shī)詞向流行的社交媒體轉(zhuǎn)譯的新路徑。

(二) 現(xiàn)代悲劇敘事書(shū)寫(xiě)蘇軾愛(ài)情故事

愛(ài)情主題是蘇軾詩(shī)詞短視頻高頻提及的敘事主題之一，83條的蘇軾詩(shī)詞短視頻為愛(ài)情主題。其中，44條以悲劇型情節(jié)講述蘇軾與王弗的愛(ài)情故事。然而，從歷代東坡故事到現(xiàn)代蘇軾傳記，蘇軾與王弗的愛(ài)情故事皆非主流敘事。直到社交短視頻傳播時(shí)代，蘇軾與王弗的愛(ài)情故事逐漸由被忽視的“邊緣”變得“可見(jiàn)”。短視頻挖掘、重組、再詮釋了蘇軾與王弗的愛(ài)情故事，以愛(ài)情的萌生、發(fā)展、磨難直至天人永隔為敘事線(xiàn)索，講述雙方相愛(ài)卻無(wú)法相依相守的遺憾。短視頻常以喚魚(yú)聯(lián)姻、幕后識(shí)人、悼念亡妻三個(gè)故事單元組合敘述。同時(shí)，因?yàn)槭妨蠈?duì)王弗的記載較少，所以短視頻只能在民間傳說(shuō)與《亡妻王氏墓志銘》《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中挖掘兩人的相處故事。譬如“央視頻”的短視頻：

16歲的王弗嫁給了19歲的蘇軾，短暫的陪伴，一生的眷戀。蘇軾年少的時(shí)候不善為人處世，所以每一次他和客人交談時(shí)，王弗就會(huì)隔著簾子靜心傾聽(tīng)，客人走了以后，她會(huì)耐心地幫丈夫分析個(gè)中利弊。奈何匆匆數(shù)年后，王弗離蘇軾而去了。在她去世十年后的一個(gè)寒冷的冬夜，蘇軾夢(mèng)到了亡妻，于是他這樣說(shuō)：“十年生死兩茫茫，不思量自難忘?！?/p>

事實(shí)上，如果短視頻有意挖掘更豐富的蘇軾愛(ài)情故事，可以講述蘇軾與王閏之或王朝云的故事，并且有大量詩(shī)文可考證。譬如，蘇軾與王閏之相伴了25年，有詩(shī)詞記錄兩人在黃州耕種和密州育兒等多方面的生活故事。并且，有學(xué)者認(rèn)為“從蘇軾的實(shí)際生活和情感看，王閏之具有更為重要的地位和價(jià)值”，她是蘇軾最為依戀與倚重的人；王朝云則是蘇軾“琴瑟相諧、生死相隨”的“真正知音”，蘇軾直接為王朝云創(chuàng)作的作品至少有10篇。由此可見(jiàn)，如果短視頻講述蘇軾與王閏之或王朝云的愛(ài)情故事，能夠呈現(xiàn)更豐富的內(nèi)容與情節(jié)。然而，樣本中僅有2條短視頻講述蘇軾王閏之故事，12條短視頻講述蘇軾王朝云故事。

然而，蘇軾與王弗的故事成為抖音詩(shī)詞短視頻最常提及的愛(ài)情故事之一，則有多方面的因素。一方面，從接受美學(xué)角度來(lái)看，蘇軾給王弗寫(xiě)的悼亡詞具有較強(qiáng)的沖擊力和更高的審美價(jià)值。另一方面，因?yàn)樘K軾與王弗的愛(ài)情故事具有“現(xiàn)代性”，符合當(dāng)下的社會(huì)觀(guān)念與審美偏好，能夠引發(fā)觀(guān)眾共鳴與共情。首先，短視頻敘述的王弗形象具有現(xiàn)代性，短視頻勾勒出王弗知書(shū)達(dá)禮、思維敏捷、精神獨(dú)立的性格特點(diǎn)。如“幕后識(shí)人”的故事展現(xiàn)出王弗獨(dú)立自主的形象，更符合現(xiàn)代社會(huì)的女性審美。其次，蘇軾與王弗的親密關(guān)系具有現(xiàn)代性。在短視頻中，蘇軾與王弗的愛(ài)情被視為一種精神層次上的互相理解。現(xiàn)代愛(ài)情敘事關(guān)注男女主人公彼此溝通、彼此需要、心靈逐步契合的過(guò)程，真誠(chéng)、信任、自由成為現(xiàn)代愛(ài)情的本質(zhì)，而蘇軾與王弗之間恰具有平等、尊重、信任的現(xiàn)代愛(ài)情色彩，是現(xiàn)代青年群體的理想愛(ài)情。在短視頻的敘述中，蘇軾與理想伴侶王弗面臨無(wú)法長(zhǎng)相廝守的遺憾，類(lèi)似于現(xiàn)代愛(ài)情面臨的工作流動(dòng)、生活開(kāi)支等各種意外風(fēng)險(xiǎn)與壓力而無(wú)法相守的困境。短視頻借助蘇軾與王弗的故事互文現(xiàn)代愛(ài)情的困境并與大眾共享彼此的情感創(chuàng)傷與記憶。譬如，“央視頻”發(fā)布的短視頻以蘇軾與王弗的愛(ài)情比喻詞學(xué)大師唐圭璋與尹孝曾的愛(ài)情：

國(guó)學(xué)大師唐圭璋先生每次上課講蘇軾的《江城子·記夢(mèng)》這首詞的時(shí)候，眼淚就充滿(mǎn)了眼眶……唐老的婚姻其實(shí)和蘇軾王弗非常相似，兩個(gè)人相濡以沫，感情甚深。1937年的時(shí)候，尹孝曾病逝，唐老三十六歲……每年清明和尹孝曾忌日的時(shí)候，唐老都會(huì)帶一桿簫、帶一本書(shū)、帶幾個(gè)饅頭在尹孝曾的墓前一坐就是整整一天。

(三) 自帶互聯(lián)網(wǎng)“模因”制造“破圈敘事”

此外，在蘇軾詩(shī)詞短視頻中眾多傳播效果(點(diǎn)贊數(shù))較好的內(nèi)容呈現(xiàn)出自帶互聯(lián)網(wǎng)“模因”的敘事方式，成為其破圈傳播的主要原因。文化學(xué)研究者道金斯認(rèn)為，如果將文化隱喻為一種有機(jī)體，那么一個(gè)文化傳播單位可以看作一個(gè)文化基因，即“模因”(meme)?；ヂ?lián)網(wǎng)“模因”是在網(wǎng)絡(luò)上傳播，且引發(fā)用戶(hù)模仿、拼貼與戲仿等行為的文化信息單位[32]。網(wǎng)民們?cè)诒３衷形幕攸c(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行戲仿與復(fù)刻的二次創(chuàng)作，形成了一種全新的觀(guān)點(diǎn)、風(fēng)格、意義。因?yàn)椤澳Ｒ颉本哂泻?jiǎn)單、娛樂(lè)、易模仿的特點(diǎn)，能夠吸引廣大網(wǎng)民自發(fā)模仿與傳遞，從而達(dá)到較好的傳播效果。

高傳播力的短視頻講述蘇軾與張懷民的相處、蘇軾與蘇轍深厚的兄弟情誼、蘇軾對(duì)美食的熱愛(ài)等故事，演化出“懷民亦未寢”“蘇轍撈哥哥”“美食博主蘇軾”等“模因”(見(jiàn)表6)并帶動(dòng)網(wǎng)民對(duì)相關(guān)話(huà)題的討論與關(guān)注。抖音平臺(tái)的“懷民亦未寢”話(huà)題播放量達(dá)到1.4億次、“蘇轍撈哥記”話(huà)題播放量達(dá)147萬(wàn)次、“蘇軾美食”話(huà)題播放量達(dá)25.6萬(wàn)次③，吸引眾多用戶(hù)觀(guān)看、轉(zhuǎn)發(fā)與再創(chuàng)作。這些蘇軾“模因”之所以能夠得到傳播與擴(kuò)散，是因?yàn)樗鼈冊(cè)趦?nèi)容上迎合了現(xiàn)代社會(huì)心態(tài)和群體行為方式，且形式簡(jiǎn)單、易復(fù)制、好識(shí)別，讓大眾在傳播的過(guò)程中獲得情感共振與身份認(rèn)同。

其中，“懷民亦未寢”的“模因”短視頻以張懷民的視角，改編了蘇軾與張懷民夜游承天寺的故事。創(chuàng)作者認(rèn)為，當(dāng)天張懷民已經(jīng)睡著了，是蘇軾強(qiáng)行把他叫醒的。短視頻演繹了蘇軾深夜找張懷民游承天寺的故事場(chǎng)景：

蘇軾：“懷民兄在家嗎？”(背景音：敲門(mén)聲)

蘇軾：“懷民兄?！?/p>

蘇軾：“張懷民。”

蘇軾：“開(kāi)門(mén)開(kāi)門(mén)開(kāi)門(mén)！”

蘇軾：“你開(kāi)不開(kāi)門(mén)？”

張懷民：“哎呦，差點(diǎn)折到我大腳趾頭?！?/p>

蘇軾：“懷民，怎么還睡呢？半夜三更睡覺(jué)暴殄天物。懷民，懷民醒醒，老張！”

張懷民：“你干嘛？”

蘇軾：“我睡不著，一起出去走走唄?！?/p>

張懷民：“你煩不煩吶，大半夜的?！?/p>

蘇軾：“我弟?chē)?guó)家二把手向你問(wèn)好……”

張懷民：“大半夜的正適合賞花賞月賞秋香！子瞻兄請(qǐng)！”

張懷民：“其實(shí)一開(kāi)始我是拒絕，但是蘇軾他弟蘇轍是宰相，關(guān)我屁事對(duì)不對(duì)，我只不過(guò)是‘懷民亦未寢’。”

網(wǎng)民們?cè)谠u(píng)論區(qū)調(diào)侃，張懷民陪蘇軾夜游“賞的不是月，是人情世故”。部分短視頻在此“模因”的基礎(chǔ)上，模仿張懷民的語(yǔ)氣創(chuàng)作了“第一百個(gè)想與蘇軾絕交的日子”“明日睡前務(wù)必記得關(guān)大門(mén)”等內(nèi)容，“吐槽”蘇軾的不請(qǐng)自來(lái)，制造出一場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)“狂歡”。

“懷民亦未寢”系列短視頻虛構(gòu)了蘇軾與張懷民之間不平等的關(guān)系。然而，事實(shí)上，蘇軾、張懷民與蘇轍皆為失意之人。元豐六年(1083年)，正是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”貶謫黃州的第四年，此時(shí)張懷民貶謫為黃州主簿，而蘇轍受到“烏臺(tái)詩(shī)案”的波及，貶謫至筠州監(jiān)酒稅。此時(shí)，同處于失意之時(shí)的蘇軾與張懷民都需要排解苦悶的心情。南京師范大學(xué)酈波教授在短視頻中借“懷民亦未寢”的“模因”，給網(wǎng)民們科普了《記承天寺夜游》的創(chuàng)作背景：

其實(shí)我告訴大家，蘇東坡絕對(duì)沒(méi)撒謊，這時(shí)候懷民絕對(duì)沒(méi)睡……蘇軾擔(dān)心張懷民像自己剛到黃州的時(shí)候處在情緒的低谷期，所以想去安慰張懷民。

反響劇烈的互聯(lián)網(wǎng)“模因”“懷民亦未寢”之所以能夠引發(fā)“破圈敘事”，是因?yàn)槠溆成淞爽F(xiàn)代人的生存困境。隨著社會(huì)的高速發(fā)展，個(gè)體已經(jīng)進(jìn)入“永久連接、永久在線(xiàn)”的狀態(tài)。這不僅僅是指媒介使用上的永久連接，更是在社會(huì)交往與勞動(dòng)參與等方面的隨時(shí)加入，標(biāo)志著個(gè)體需承擔(dān)更沉重的工作壓力。短視頻重構(gòu)了人物關(guān)系，杜撰蘇軾為宰相之兄的身份，刻畫(huà)以“張懷民”所代表的勞工階層不得不“犧牲休息時(shí)間，延長(zhǎng)工作時(shí)長(zhǎng)”的生存困境，觸發(fā)了現(xiàn)代人對(duì)于“半夜被領(lǐng)導(dǎo)叫醒加班”的記憶，在調(diào)侃戲謔的言語(yǔ)中呈現(xiàn)了現(xiàn)代勞工面臨的延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間、付出情感勞動(dòng)的生存困境。換言之，“懷民亦未寢”的互聯(lián)網(wǎng)“模因”以戲謔的方式陳述了現(xiàn)代人在社會(huì)生活中遭遇的不順利、不合理的事情，在調(diào)侃與狂歡中疏解了原有的苦悶、焦慮等情緒。雖然互聯(lián)網(wǎng)“模因”顛覆了詩(shī)詞原本的創(chuàng)作背景，但是在狂歡之后文化精英乘著互聯(lián)網(wǎng)“模因”傳播的東風(fēng)，再次在短視頻中解釋了詩(shī)詞的創(chuàng)作背景與思想情感，強(qiáng)化了大眾對(duì)于蘇軾詩(shī)詞的記憶，搭建了文學(xué)經(jīng)典破圈傳播的新方式。

互文性既指主文本所引用與轉(zhuǎn)換的具體的“先前文本”，也指主文本置身其中的文化空間[9]?；ノ男苑治隹蚣苤械摹拔幕本S度，其實(shí)就是對(duì)主文本所連接的社會(huì)文化空間的分析。抖音平臺(tái)中蘇軾詩(shī)詞短視頻所連接的就是當(dāng)下加速的社會(huì)文化空間。

德國(guó)法蘭克福學(xué)派新一代代表人物哈爾特穆特·羅薩將社會(huì)加速現(xiàn)象分為技術(shù)的加速、社會(huì)變化的加速和生活節(jié)奏的加速：技術(shù)加速，表現(xiàn)為運(yùn)輸系統(tǒng)、通信系統(tǒng)和生產(chǎn)系統(tǒng)的加速；社會(huì)加速，包括流行文化、生活方式、職業(yè)關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)的加速等；生活加速，體現(xiàn)為市民對(duì)時(shí)間缺乏和時(shí)間緊張的體驗(yàn)。無(wú)論何種形式的加速，都意味著當(dāng)代生活中的個(gè)體被卷入到一個(gè)變動(dòng)不居的“液態(tài)”的社會(huì)文化空間中。雖然技術(shù)的進(jìn)步為我們節(jié)省了不少時(shí)間，但就像邁克爾·恩德( Michael Ende)所說(shuō)的那樣，“我們省下越多的時(shí)間，我們所擁有的時(shí)間越少”。時(shí)間的缺乏，使得當(dāng)代人陷入普遍化的緊張情緒中。社會(huì)加速變化，未來(lái)的不確定性增加，由此引發(fā)當(dāng)代人的擔(dān)憂(yōu)和焦慮。在技術(shù)如此發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐足的社會(huì)，我們卻感覺(jué)疲憊不堪。當(dāng)代青年人要用更少的時(shí)間做更多的事情，以適應(yīng)社會(huì)加速的狂奔節(jié)奏。由此，外部世界的快節(jié)奏不斷侵?jǐn)_著我們個(gè)體的日常生活，“速度”逐漸成為這個(gè)時(shí)代的文化景觀(guān)，而緊張、焦慮、倦怠、抑郁則成為這個(gè)加速社會(huì)文化空間的時(shí)代癥候。

抖音平臺(tái)的蘇軾詩(shī)詞短視頻，契合了當(dāng)下加速社會(huì)中民眾的文化心理，使焦慮、倦怠的網(wǎng)民與短視頻因“共情”而“共振”，成為加速社會(huì)文化空間中人們的心靈療愈劑。在敘事文本層面，蘇軾詩(shī)詞短視頻在文學(xué)文本上引入“一蓑煙雨任平生”“此心安處是吾鄉(xiāng)”等灑脫超然的詩(shī)句，激勵(lì)現(xiàn)代人在逆境中保持樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的心態(tài)；在影像文本上調(diào)用豐富的視聽(tīng)資源呈現(xiàn)蘇軾詩(shī)詞，讓個(gè)體在高強(qiáng)度的工作之余，能夠輕松愉快地舒緩壓力并放松心靈。在敘事話(huà)語(yǔ)層面，短視頻借用蘇軾詩(shī)詞搭建了“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”的話(huà)語(yǔ)體系，將蘇軾貶謫的苦難與豁達(dá)的心境、璀璨的成就進(jìn)行對(duì)比敘事，給現(xiàn)代人面對(duì)逆境時(shí)提供積極的解決方案。進(jìn)而，在文化空間層面，蘇軾詩(shī)詞短視頻為倦怠的現(xiàn)代人在網(wǎng)絡(luò)世界提供一個(gè)心靈擺渡空間，以超然灑脫的蘇軾故事敘述撫慰著現(xiàn)代人的焦慮情感。

同時(shí)，蘇軾詩(shī)詞短視頻契合了增強(qiáng)文化自信與高揚(yáng)中華民族文化主體性的國(guó)家意志。短視頻將蘇軾詩(shī)詞融入現(xiàn)代人的日常生活中，在轉(zhuǎn)化中傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化短視頻立足現(xiàn)代人所處的文化空間，通過(guò)一系列視聽(tīng)語(yǔ)言的打造，得到社會(huì)或文化共同體的認(rèn)可與接納，激活了現(xiàn)代人的民族自豪感與身份認(rèn)同感。哈貝馬斯認(rèn)為，合法性是一種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值，即一種“被承認(rèn)的政治”。一定意義上，以蘇軾詩(shī)詞短視頻為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻踐行著“被承認(rèn)的政治”的合法性建構(gòu)，潛移默化中發(fā)揮著中華文化涵養(yǎng)作用，弘揚(yáng)中華文化主體性，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“一種可以維系和鞏固政治共同體的凝聚力和共識(shí)的極為珍貴的‘天然’的政治資源”。

研究從文本、話(huà)語(yǔ)、文化三個(gè)維度，對(duì)蘇軾詩(shī)詞短視頻的跨媒介互文敘事展開(kāi)研究。研究發(fā)現(xiàn)：在敘事文本層面，從文學(xué)文本的呈現(xiàn)來(lái)看，短視頻平臺(tái)“重置”了高傳播力的蘇軾詩(shī)詞篇目，涵蓋蘇軾更豐富的生命歷程與思想情感，其中《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》成為社交媒介中傳播力最強(qiáng)的蘇軾詩(shī)詞作品；從影像文本的建構(gòu)層面來(lái)看，短視頻以人生故事敘述、詩(shī)詞賞析、詩(shī)詞唱誦等方式呈現(xiàn)蘇軾及其詩(shī)詞，以行動(dòng)型、感傷型、欽佩型等情節(jié)類(lèi)型講述蘇軾的人生故事。在敘事話(huà)語(yǔ)層面，蘇軾詩(shī)詞短視頻形成了“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”的仕途敘事、現(xiàn)代悲劇化的愛(ài)情敘事、自帶互聯(lián)網(wǎng)“模因”的“破圈敘事”方式。在互文的文化層面，短視頻平臺(tái)在選用蘇軾詩(shī)詞、講述蘇軾故事的過(guò)程中，連接著加速社會(huì)的文化空間，觀(guān)照著現(xiàn)代人充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)壓力、情感風(fēng)險(xiǎn)和時(shí)間焦慮的生活世界。

研究進(jìn)一步探索了以蘇軾詩(shī)詞為代表的文學(xué)經(jīng)典的跨媒介轉(zhuǎn)換策略：植根于優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮特定媒介的表達(dá)優(yōu)勢(shì)，契合當(dāng)下社會(huì)文化空間，連接當(dāng)代人鮮活的生活世界，建立起勾連“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”互文敘事系統(tǒng)。抖音平臺(tái)中的蘇軾詩(shī)詞短視頻，發(fā)揮了短視頻的新媒體優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行著雙重互文敘事：一方面在具體文本的互文中，將經(jīng)典的蘇軾詩(shī)詞編進(jìn)短視頻中；另一方面在社會(huì)文化空間的互文中，與加速社會(huì)下當(dāng)代人的生活世界相勾連。通過(guò)這樣的雙重互文，蘇軾詩(shī)詞短視頻進(jìn)行著連接傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代生活世界的跨媒介敘事。通過(guò)跨媒介雙重互文敘事策略，短視頻平臺(tái)將高語(yǔ)境的文學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)譯進(jìn)當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)媒介中，通過(guò)契合當(dāng)下大眾生活世界的敘事言說(shuō)方式，讓蘇軾詩(shī)詞這樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迸發(fā)出全新的時(shí)代價(jià)值。

范明獻(xiàn)，中南大學(xué)人文學(xué)院教授、院長(zhǎng)、博士研究生導(dǎo)師。

摘自《中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》

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