91经典在线,在线观看免费国产精品,神马久久一区二区,欧美综合视频在线观看,а天堂8中文最新版在线官网,欧美美女啪啪,永久免费看成人av的动态图

翻開(kāi)劉美蘭的長(zhǎng)篇小說(shuō)《夢(mèng)見(jiàn)仿吾公》，一股如山野蘭花一樣清新質(zhì)樸的氣息撲面而來(lái)，雖不張揚(yáng)但自有其魅力，讓人沉浸其中而不能自拔。

沈從文認(rèn)為，寫(xiě)作是一種“情緒的體操”，“一種使情感‘凝聚成為淵潭，平鋪成為湖泊’的體操，一種‘扭曲文字試驗(yàn)它的韌性，重摔文字試驗(yàn)它的硬性’的體操”。在他看來(lái)，小說(shuō)敘事是一門(mén)虛構(gòu)的藝術(shù)，要像手藝人一樣歷經(jīng)艱苦繁復(fù)的技巧訓(xùn)練，才能抵達(dá)出神入化的“自由”王國(guó)。《夢(mèng)見(jiàn)仿吾公》摒棄線性敘事，采用“閃回、閃前、交錯(cuò)”的逆時(shí)序策略，以老年癡呆癥患者丁谷雨的記憶碎片為線索，串聯(lián)起成仿吾的生平與梅山三代人的命運(yùn)。例如，丁谷雨在遺忘現(xiàn)世的同時(shí)，卻完整保留了成仿吾作為“老校長(zhǎng)”時(shí)的教誨細(xì)節(jié)——送糧票、借書(shū)籍等場(chǎng)景通過(guò)閃回呈現(xiàn)，既凸顯了成仿吾對(duì)個(gè)體生命的深遠(yuǎn)影響，也隱喻了歷史精神在集體記憶中的永恒性。正因?yàn)椴扇×诉@種逆時(shí)空的敘事手法，從而使小說(shuō)這種敘事結(jié)構(gòu)不僅打破了時(shí)空界限，呈現(xiàn)出蘭花的香氣特點(diǎn)，如云霧般，婉轉(zhuǎn)繚繞，讓人有曲徑通幽之感，更通過(guò)丁谷雨的“赤子之心”與梅山新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)形成對(duì)照，暗示精神傳承需要跨越記憶的斷裂，在行動(dòng)中復(fù)蘇。

主題提煉是寫(xiě)作過(guò)程中的關(guān)鍵步驟，決定了小說(shuō)的整體方向和深度。著名作家海明威曾說(shuō)：“寫(xiě)作的第一步，是找到一個(gè)你真正關(guān)心的主題。”而人物塑造和情節(jié)發(fā)展正是小說(shuō)主題表達(dá)的重要手段。劉美蘭作為成仿吾的家鄉(xiāng)人，在小說(shuō)里將成仿吾塑造為“崇文尚武，厚德重義”的梅山精神象征，再現(xiàn)了成仿吾先生的波瀾壯闊的人生，這也如蘭的葉片般，細(xì)長(zhǎng)如劍，呈現(xiàn)出挺拔剛勁的風(fēng)格，直截了當(dāng)揭示了小說(shuō)的主題。隨著情節(jié)的發(fā)展，成仿吾的生平事跡如參與創(chuàng)造社、翻譯《共產(chǎn)黨宣言》、長(zhǎng)征經(jīng)歷等歷史真實(shí)事件，被提煉為引導(dǎo)虛構(gòu)角色行動(dòng)的精神符號(hào)。例如，角色成其善、成小龍的博學(xué)強(qiáng)識(shí)直接呼應(yīng)成仿吾早年留學(xué)日本、深耕教育的經(jīng)歷；而澧溪村的新農(nóng)村建設(shè)則延續(xù)了他“戰(zhàn)火中的大學(xué)”理念，將教育振興與鄉(xiāng)村發(fā)展結(jié)合。在作者筆下，成仿吾像一束陽(yáng)光，穿透歷史的時(shí)光燭照現(xiàn)實(shí)。一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的歷史片段在書(shū)中穿插敘述，散發(fā)著震撼人心的正能量，讓讀者深刻感受到成仿吾的人格魅力和梅山精神的內(nèi)涵。書(shū)中還深刻講述了成仿吾精神在婁底這一方熱土上廣泛傳播、代代傳承的動(dòng)人故事。正是作者通過(guò)這種“史今同構(gòu)”，既完成了對(duì)歷史人物的溯源式書(shū)寫(xiě)，又將梅山精神具象化為當(dāng)代鄉(xiāng)村振興的文化動(dòng)力。

蘭花的花朵，或潔白如雪，或粉嫩如霞，淡雅中透露著端莊，以一種別樣的韻味，深深印刻在人們的腦海中?！秹?mèng)見(jiàn)仿吾公》其寫(xiě)作方法最大的特點(diǎn)是虛實(shí)結(jié)合，通過(guò)這一手法和技巧，既將歷史人物的精神遺產(chǎn)與當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)圖景交織，展現(xiàn)了梅山文化的傳承與時(shí)代精神的共振，更展現(xiàn)了作者的獨(dú)具匠心。如小說(shuō)在歷史真實(shí)與文學(xué)虛構(gòu)的對(duì)接上，成仿吾的真實(shí)生平與虛構(gòu)的澧溪村形成鏡像：前者為后者提供精神根系，后者則通過(guò)群像敘事，如靳菁的文化扶貧、陳志高的科技興農(nóng)等驗(yàn)證前者的當(dāng)代價(jià)值。這也啟示著我們，《夢(mèng)見(jiàn)仿吾公》的價(jià)值不僅在于對(duì)一位革命家的文學(xué)致敬，更在于探索了歷史精神如何介入當(dāng)下社會(huì)進(jìn)程。成仿吾的形象超越了個(gè)體，成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、啟蒙與踐行的文化節(jié)點(diǎn)。小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)的“梅山子孫虔誠(chéng)靠近先輩”的意象，恰如當(dāng)代中國(guó)對(duì)紅色基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中，歷史人物的精神遺產(chǎn)被重新激活，成為抵御虛無(wú)、凝聚共識(shí)的力量。這也使得這部作品無(wú)疑為革命歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作提供了“以虛寫(xiě)實(shí)、以今證史”的新范式。

當(dāng)然，小說(shuō)在寫(xiě)作技巧上也存在不足之處。例如，直接引述成仿吾史料時(shí)采用的“教科書(shū)式語(yǔ)言”，與小說(shuō)整體的詩(shī)意敘述形成風(fēng)格沖突；部分情節(jié)的設(shè)計(jì)，如金鐲與木盒的謎題略顯刻意，削弱了現(xiàn)實(shí)主義的厚重感。