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滕林峰 石群勇

人類文明發(fā)展史已經證明，不論是物種技術，還是思想文化，只有不斷交往交流交融，方能發(fā)展進步。但問題在于，“走出去”并不意味著一定能“走進去”。中華文化只有走進異域國度，即真正落地生根、開花結果，并產生應有的影響力，才算真正“走出去”。

正視中華文化對外傳播的困境。推動中華文化“走出去”，是當前我國實施的重要文化戰(zhàn)略。但在實踐過程中產生了兩類典型困境。一類是以凸顯中國敘事“趨異”，導致中華文化對外傳播的預期與效果存在較大偏差。這種偏差既源于中華文明的突出特性和中華文化的典型特質，也源于中華文化對外傳播缺乏精準意識。這在一定程度上造成異域受眾聽不懂、不認同的狀態(tài)。另一類是以迎合西方話語和敘事偏好為特征的“趨同”，導致中華文化對外傳播缺乏主體構建。這種“趨同”既沒有展示一個真實立體的中國全貌，也不利于構建我們想要的社會主義大國形象。不論“趨異”還是“趨同”，看似實現(xiàn)了中華文化“走出去”的戰(zhàn)略目標，實則尚未跳出西方敘事框架，并沒有真正提升中華文化對外傳播能力及其影響力。我們必須直面西方中心主義文化傳播的陷阱與挑戰(zhàn)，著力構建具有中國特色的敘事范式。

中華文化如何“走進去”。在歷史上，中華文化“走出去”取得了輝煌的成就，不僅在增強文化輻射力、推動文化傳播以及國家形象塑造等方面曾經走向了頂峰，在東亞形成了儒家文化圈，在歐洲促成了“東方學”的興起。如今，“文明沖突論”等舊思維沉渣泛起，人類文明再次走到十字路口。在此背景下，中華文化如何才能更好地“走出去”，更有效地“走進去”？禮俗互動便是有效路徑。盡管中外禮俗差異性較大，但近代以降，中外接觸漸多，中華禮俗漸為外國人所知，這使中華禮俗與異域禮俗進行互動成為可能。比如澳門，經歷超過400年的文化交流交往交融，早已發(fā)展成為一個多個族群共處、多種習俗并存、多元價值同生的“和美世界”。不過，禮俗只是社會現(xiàn)象，互動才是“走進去”“深入進去”之機制。在文化方面，既要保證中華禮俗接受異域的框約，亦要使中華禮俗不至于脫離異域實情；而政治方面，要在“為政必先究風俗”的前提下，講究因俗制禮與以禮化俗的結合。以此為統(tǒng)攝，自然衍生出新的人文景觀：知識精英講究破解“文明沖突論”等，冀望通過教化引導民間社會開展文化交流，達到守正創(chuàng)新、命運與共；民間社會則在生活日常中以貼近國家主流自許，自覺、自為地開展起相應的文化活動。

中華文化“走進去”何為。中國歷來倡導以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。中華文化走進異域國度，旨在與異域文化發(fā)生化學反應，以破解“文明沖突論”“歷史終結論”“文明優(yōu)越論”?！拔拿鳑_突論”曾經為武力征服背書，如今成為文化霸凌借口。而文化“走出去”與“走進去”本身就是文化交流互鑒的過程，可以有效消除歧視實現(xiàn)平等。在對話與溝通中，理解和尊重彼此的文化價值觀念和歷史，形成共享互補和差異共存。只有各美其美，方能美美與共。“歷史終結論”視資本主義文明為人類文明發(fā)展的“終點”。其實，差異的主體有著不一樣的文明道路。文化“走出去”與“走進去”使文明超越等級、沖突、隔閡，使民族、國家在互融互嵌的過程中尋到新的發(fā)展路徑。融入現(xiàn)代文明并不意味著徹底背棄歷史；保持文化主體性并不等同于保守僵化封閉。“文明優(yōu)越論”過于強調“本國優(yōu)先”“以鄰為壑”。其實，各民族國家不論大小，都有權自主選擇社會制度和發(fā)展道路，都要按照同一性對等交往。今日之世界日趨多元化，生活方式多樣化，在社會交往實踐中，人面對的都是差異化的利益主體以及差異性價值理念，文化“走出去”與“走進去”可以為人類營造一個充滿尊重、包容差異和共享共存的交往空間，幫助每一個民族國家在世界歷史進程的推進和人類社會的發(fā)展中跟上時代變遷的步伐，并不斷地發(fā)展完善自身。

【作者均系湖南省“十四五”教育科學規(guī)劃民族教育研究重點培育基地研究員；本文系湖南省教育科學規(guī)劃重點項目“民族地區(qū)學校鑄牢中華民族共同體意識教育路徑研究”（XJK22ZDJD51）階段性成果】

責編：萬麗君

一審：萬麗君

二審：易博文

三審：王禮生

來源：湖南日報·新湖南客戶端