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林文軒 鄧莊 2025-04-14 15:55:57
文/林文軒 鄧莊
茶百戲具有深厚歷史淵源與豐富文化內(nèi)涵，是中華民族創(chuàng)造力的體現(xiàn)，也是認知宋代文化的重要窗口。數(shù)智技術(shù)賦能茶百戲，實現(xiàn)茶百戲的“活化”傳承：借助人工智能融合多元藝術(shù)元素創(chuàng)新制作流程；通過影視作品、短視頻、紀錄片、游戲等實現(xiàn)跨媒介敘事與傳播；借助數(shù)字藏品與實體體驗拓展多元業(yè)態(tài)。未來，數(shù)字化茶百戲發(fā)展應(yīng)在“傳”與“承”上發(fā)力，“傳”要借助數(shù)智科技完善古法，“承”需借雙創(chuàng)之力，打造智能沉浸式體驗的第二空間和第三空間。
一、茶湯畫丹青：茶百戲的歷史淵源與價值
茶百戲，又稱分茶、水丹青、湯戲、茶戲等，是一種能使茶湯紋脈形成物象的民間藝術(shù)，特點是僅用茶和水，通過巧妙的注水與攪動技巧，使茶湯表面幻化出漢字、禽獸、蟲魚、花草等細膩工巧的文字和圖像。其作為武夷山傳統(tǒng)雜技、福建省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是我國古代一種獨特的飲茶游戲與藝術(shù)表現(xiàn)形式，擁有深厚的歷史淵源與豐富的文化內(nèi)涵。
茶百戲的歷史可追溯至唐代，劉禹錫在《西山蘭若試茶歌》中所寫的“驟雨松聲入鼎來，白云滿碗花徘徊”便是對茶百戲早期形態(tài)的生動描繪。到了宋代，這一技藝因受到宋徽宗及朝廷大臣、文人墨客的推崇而發(fā)展至巔峰。蔡京在《延福宮曲宴記》中生動再現(xiàn)了宋徽宗于延福宮曲宴上親自演示茶百戲的場景：“宣和二年十二月癸巳，召宰執(zhí)親王等，曲宴于延福宮?！厦倘〔杈?，親手注湯擊沸。少頃，白乳浮盞，而如疏星淡月，顧群臣曰‘此自布茶’?！北彼翁展仍凇肚F茗錄》中對茶百戲進行了更為詳盡的描述：“近世有下湯運匕，別施妙訣，使湯紋水脈成物象者。禽獸蟲魚花草之屬，纖巧成畫，但須臾即就三滅。此茶之變也，時人謂茶百戲?！?/p>
元代后由于點茶法逐漸被泡茶法取代，分茶不再盛行，但閩北武夷山一帶仍有分茶流傳。元代崇安人劉說道在《詠頭春貢茶》詩中描述了分茶情景：“靈芽得春先，龍收奇芬。進入蓬萊宮，翠甌生白云?！泵鞔绨踩饲裨葡鲆苍凇冻晁{茶仙見寄先春》中記載：“品落龍團翠，香翻蟹眼花?！鼻宕啭槨恫琛分羞€有“瓦銚煮春雪，淡香生古瓷。晴窗分乳后，寒夜客來時”的記述，到清代后期已難覓分茶蹤跡[1]。
茶百戲不僅是一種娛樂活動，更是中華民族創(chuàng)造力的具體體現(xiàn)和認知宋代文化的重要窗口。在茶百戲經(jīng)歷搶救性恢復之前，人們對于宋代文獻中描述點茶與茶百戲的詩詞、繪畫作品，如遼代張世卿墓道壁畫、宋徽宗趙佶的《文會圖》、劉松年的《攆茶圖》等，往往難以深入理解其內(nèi)涵。隨著茶百戲技藝的重新展現(xiàn)，這些歷史謎題逐一得到了解答[2]。作為擁有悠久歷史的文化藝術(shù)形式，茶百戲承載著古人豐富的精神世界與崇高的品格，為深入了解宋代的審美特點提供了重要線索，對于增強民族文化自信具有深遠而重大的意義。
二、數(shù)智繪茶韻：AI時代下茶百戲的數(shù)字化呈現(xiàn)
（一）新思路：科技融合創(chuàng)新茶百戲制作流程
作為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，茶百戲的核心特征在于其“形散而神聚”的藝術(shù)風格，它不過分追求圖案的原真性，而是更加注重于點茶法中水與色的完美融合，營造出一種“沖淡”之美。茶百戲外在的繪畫看似簡約，但其中蘊含著豐富意蘊與無限想象空間，需要觀賞者用心去感受與體悟。
知識生產(chǎn)是有意識、有組織地促進知識形成的活動，是人們利用已有的知識和技術(shù)，通過各種途徑生產(chǎn)和創(chuàng)造新的知識的過程[3]。隨著人工智能技術(shù)的興起，一系列智能工具為設(shè)計師提供了與人協(xié)同創(chuàng)作的新途徑，這一變革不僅深刻影響了設(shè)計師的創(chuàng)作思維與工作流程，還引發(fā)了知識生產(chǎn)領(lǐng)域的諸多新動向。因此，在茶百戲的發(fā)展過程中，制作者積極利用人工智能技術(shù)，通過引入更豐富的丹青圖案與多元的藝術(shù)門類，創(chuàng)新性地表現(xiàn)出多種不同的圖案樣式，如卡通人物、城市形象等。這些新圖案不僅增加了茶百戲的藝術(shù)魅力與觀賞性，還通過其與社會美學的結(jié)合，激發(fā)了人們對茶文化的興趣與熱愛，為傳承古代點茶技法注入了新的活力與動力。
（二）新轉(zhuǎn)化：數(shù)字之力推動茶百戲文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，包含了先人所創(chuàng)造的技藝、習俗、節(jié)慶等非物質(zhì)的文化形態(tài)，和與之相關(guān)的器物、場域等具備物質(zhì)形態(tài)的文化載體[4]。近年來，隨著非遺以多樣化形式廣泛傳播于各類媒介平臺，數(shù)字文化產(chǎn)品憑借其豐富多元的展現(xiàn)手法賦予了茶百戲這一古老藝術(shù)形式以新的生命力。具體而言，茶百戲在數(shù)字文化產(chǎn)品中的呈現(xiàn)可細分為以下三種主要模式：
其一是將茶百戲作為次要線索的影視作品。影像的作用和價值越來越成為一種結(jié)構(gòu)性、功能性的力量被貫注于非遺保護的全過程[5]。早期，部分影視作品將與茶百戲相關(guān)的茶文化作為故事背景元素進行敘述，如電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》呈現(xiàn)的茶文化元素，讓觀眾初次接觸到點茶與茶百戲的概念。劇中有這樣的情節(jié)：盛老太太專門從宮中請來了孔嬤嬤教導孫女們規(guī)矩和技藝，其中就包括點茶。在一些生活場景中，角色們的飲茶活動、茶具的展示，以及對茶事禮儀的呈現(xiàn)，引發(fā)了觀眾對宋代茶文化的好奇，成為大眾認知茶百戲的啟蒙。在《大宋宮詞》中，宋朝的點茶文化得到了更為充分的融入和展現(xiàn)。女主角劉娥在秦王府做侍女期間，她的點茶技藝得到秦王認可，被指定在書房點茶，可見點茶在宋代不僅是一種生活起居中的交流形式，還逐漸演變成一個可被欣賞的文化現(xiàn)象，也是彼此情感的表達。劇中無論是宮廷宴會中的精致茶席，還是文人雅士聚會時的點茶活動，都呈現(xiàn)出宋朝社會對茶的喜愛以及人們對茶事的重視。點茶的技巧、茶具的精美、茶品的多樣讓觀眾仿佛置身于宋朝的茶文化氛圍之中，加深了觀眾對宋代茶文化體系的理解，為茶百戲的傳承營造了廣闊的文化語境。
隨著非遺被重提與重視，茶百戲的呈現(xiàn)方式逐漸從作為文化背景的間接烘托，轉(zhuǎn)變?yōu)槲^眾目光的焦點展示。電視劇《夢華錄》邀請非遺茶百戲技藝代表性傳承人章志峰進行茶百戲技術(shù)指導，展現(xiàn)了歷史上完整而繁復的茶百戲表演步驟，包括碎茶、碾茶、羅茶、候湯、燙盞、取粉、注湯、擊拂、分茶等。在劇中，女主角趙盼兒與茶湯巷清茗坊的胡掌柜之間有一場精彩的斗茶情節(jié)，不僅展現(xiàn)了雙方對茶葉、水質(zhì)、茶具的精心選擇與準備，更通過趙盼兒在斗茶過程中的舞蹈、音樂與茶藝的融合，點茶時用茶盞奏出《陽關(guān)三疊》樂音，以及最終茶百戲技藝的展示，將茶百戲的藝術(shù)魅力發(fā)揮到了極致?！秹羧A錄》借助精彩的劇情和演員出色的演繹成功將茶百戲這一相對小眾的非遺技藝帶入大眾視野，在網(wǎng)絡(luò)中掀起了關(guān)于茶百戲的討論和對宋代茶文化的熱議，為茶百戲的傳承與發(fā)展營造了良好的社會氛圍，也為非遺在當代的傳播提供了成功范例。
其二是以茶百戲為主題的多媒體傳播。在非遺保護與傳播的時代浪潮中，多媒體傳播以其獨特優(yōu)勢，為茶百戲這一古老非遺技藝搭建起更為集中且全面的展示平臺。其中，官方宣傳紀錄片憑借其權(quán)威性、專業(yè)性和廣泛的傳播渠道，成為茶百戲?qū)ν庹故镜闹匾翱?。福建省文化和旅游廳于2024年推出宣傳片《人走茶不涼》，片中獨辟蹊徑地選取國際友人伍斯的視角，成功構(gòu)建了一個跨越文化和地域界限的敘事橋梁。通過伍斯的親身經(jīng)歷和感受，觀眾得以仿佛置身于武夷山的秀麗景致之中，體會茶百戲這一傳統(tǒng)技藝的獨特韻味與非凡魅力，極大地提升了觀眾對于武夷山茶文化及茶百戲技藝的認知與興趣。
除紀錄片外，網(wǎng)絡(luò)短視頻也成為傳播茶百戲的新興力量，許多茶百戲愛好者和從業(yè)者通過短視頻平臺，用簡短的視頻展示茶百戲的精彩瞬間，如茶湯上瞬間呈現(xiàn)的精美圖案，或是巧妙的擊拂手法，分享自己制作茶百戲的過程、技巧和心得。例如抖音“陳以傲”的“關(guān)于點茶我想說”的合集已更新至176集，達9711.4萬次播放。部分自媒體博主在創(chuàng)作過程中，以長視頻的方式，注重實地拍攝茶百戲的制作過程，用真實、生動的鏡頭語言展現(xiàn)茶百戲的技藝精髓。例如博主“江尋千（九月）”發(fā)布的“夢華錄同款點茶茶百戲”，從挑選茶葉、研磨茶粉，到進行點茶、繪制圖案的每一個細膩動作，讓觀眾清晰地看到茶百戲制作過程中的復雜工序和高超技巧，不僅傳播了茶百戲技藝，還體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中對自然、和諧、意境的追求，引發(fā)了觀眾的互動和討論，達到了30.1萬點贊。許多觀眾在評論區(qū)表達對茶百戲的喜愛和好奇，進一步擴大了茶百戲的影響力。
其三是“游戲+”賦能茶百戲數(shù)字互動。作為中國飲食文化的重要組成部分，茶文化體現(xiàn)著中華民族的創(chuàng)造力，傳達著包容并蓄的理念。近年來，多款電子游戲在融合與發(fā)展茶百戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做出了積極探索，通過數(shù)字化與互動化的創(chuàng)新手段賦予中國茶活力，實現(xiàn)了茶百戲技藝的創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如《逆水寒》游戲制作團隊將斗茶與茶百戲兩種茶文化元素融入游戲設(shè)計之中，在游戲支線任務(wù)中，玩家將接受來自游戲角色“一斗湯色、二斗水痕”的斗茶指導，并有機會觀摩歷史上著名的茶道對決，在游戲中扮演古代的文人雅士，親身參與茶百戲活動。同樣，近期國內(nèi)頗受歡迎的多人在線戰(zhàn)術(shù)競技游戲《王者榮耀》推出“茶韻千年”系列皮膚，包括“茶境仙”與“訪茗客”兩款設(shè)計，融合茶杯、茶葉、茶碾、茶百戲等符號展現(xiàn)茶之美。在社交媒體平臺上，眾多玩家積極分享對“茶韻千年”皮膚的體驗反饋，游戲與茶文化的融合，標志著一場成功的跨越文化邊界的敘事實踐，傳統(tǒng)茶室延伸至數(shù)字社交空間，彰顯了傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新動力的潛能。
（三）新業(yè)態(tài)：茶百戲數(shù)字與實體的雙驅(qū)發(fā)展
關(guān)于非遺保護，時任文化部副部長項兆倫強調(diào)需從基礎(chǔ)階段轉(zhuǎn)向縱深發(fā)展，并提出非遺的保護應(yīng)尊重其動態(tài)性和活態(tài)性，避免本真性和排他性成為障礙[6]。非遺應(yīng)走進現(xiàn)代生活，注重提高保護中的傳承水平，以及堅持見人見物見生活的生態(tài)保護。茶百戲不只是一件件體現(xiàn)文化傳統(tǒng)的產(chǎn)品或作品，更是可見、可參與的生活，融入現(xiàn)代生活是保持其活力的重要途徑。
隨著數(shù)字化技術(shù)發(fā)展，茶百戲呈現(xiàn)出日益豐富和生動的形式。科大訊飛搭建了名為“星晝”的數(shù)字藏品平臺，設(shè)計了一系列沉浸式互動體驗，讓消費者有穿越時空親身體驗茶百戲的制作過程的感受。同時，在區(qū)塊鏈技術(shù)的底層支持下，科大訊飛還聯(lián)合茶百戲?qū)＜艺轮痉逋瞥隽瞬璋賾蛳盗袛?shù)字藏品。這一系列包括“閑云野鶴”“喜上眉梢”“年年有余”“相伴一生”四款數(shù)字藏品，以動態(tài)的形式再現(xiàn)古代“點茶”技藝的精妙。數(shù)字藏品的交易為茶百戲的傳承與創(chuàng)新提供了新的經(jīng)濟支持模式，同時較低的價格準入門檻，不僅讓茶文化專家，也讓廣大業(yè)余愛好者能夠平等參與到茶百戲的體驗之中，為數(shù)字藏品帶來了強大的互動性與流動性。
在實地體驗與傳承推廣方面，作為國內(nèi)唯一集茶百戲恢復、研究、傳承于一體的專業(yè)機構(gòu)，中華茶百戲研究院積極開展各類公益講座和體驗活動，并在福建省武夷山市成立了“非遺茶百戲體驗館”，由茶百戲傳承人章志峰親自授課，開展系統(tǒng)培訓課程，涵蓋點茶、茶百戲、茶室插花、中日點茶對比等內(nèi)容。此外，其他城市的部分茶館也積極探索茶百戲的創(chuàng)新體驗模式。以杭州的流觴曲水茶館為例，其推出了可畫茶百戲的飲茶體驗套餐，將茶百戲融入傳統(tǒng)的茶館文化中，為消費者提供了別具一格的飲茶體驗，進一步推動了茶百戲在民間的傳播與發(fā)展。
三、全景茶戲圖：構(gòu)建數(shù)智化茶百戲的未來路徑
（一）“傳”：用科技完善古法，堅守歷史真實性
“傳”不僅是對傳統(tǒng)技藝的忠實記錄與模板式還原，更是利用現(xiàn)代科技手段對其進行完善。茶百戲的原料主要是團餅茶，在茶葉品類、品質(zhì)等方面有一定要求，不同茶葉品類各具獨特物化特性，應(yīng)用于茶百戲時效果各異。烏龍茶發(fā)酵程度適中，不僅蘊含豐富香氣，口感韻味獨特，制成的茶湯色澤與質(zhì)地為茶百戲圖案呈現(xiàn)奠定良好基礎(chǔ)，使觀者在欣賞茶湯圖案的視覺盛宴時，還能沉浸于馥郁茶香之中；紅茶則以其濃郁的茶湯色澤見長，多呈現(xiàn)紅色或紅褐色，在此底色上繪制茶百戲圖案，能夠極大地增強圖案的層次感與對比度，加之其醇厚口感，進一步豐富了品飲的感官體驗。
針對不同的原材料，可以將現(xiàn)代技術(shù)深度融入茶百戲原料生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，在茶葉采摘環(huán)節(jié)投入使用采茶機器人，通過先進的圖像識別和人工智能算法，實現(xiàn)對茶芽的準確識別，提高采摘效率和精度，對非茶葉中的雜質(zhì)進行快速、準確的識別和剔除；烘焙過程中，利用溫度和濕度傳感器對茶葉的變化進行監(jiān)控，由數(shù)智系統(tǒng)自動調(diào)整烘焙時間和溫度，保證茶葉品質(zhì)的穩(wěn)定和一致性；在制作茶葉的過程中，通過安裝人工智能設(shè)備，把經(jīng)驗轉(zhuǎn)換成數(shù)字工藝參數(shù)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新研發(fā)茶葉加工設(shè)備，使傳統(tǒng)的手工茶葉加工向標準化、智能化生產(chǎn)線的轉(zhuǎn)變。
傳承同樣離不開人的參與，非遺傳承人是非遺保護與發(fā)展最重要的主體，也是被保護的對象。在茶百戲非遺相關(guān)的數(shù)字化建設(shè)中，一方面，通過建立數(shù)字化語義與分類體系，將傳承人的技藝與經(jīng)驗進行系統(tǒng)化、規(guī)范化的記錄與整理，以便于后人的學習與傳承。另一方面，需確保數(shù)字化手段真正服務(wù)于非遺的保護與傳承，而不是簡單地對其進行復制或替代。因此要高度重視代表性傳承人在數(shù)字化語義、分類體系設(shè)計等方面的獨特見解與闡釋，充分保障傳承人的話語權(quán)，才能使現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)技藝實現(xiàn)深度融合，避免數(shù)字化過程中文化內(nèi)涵的流失[7]。同時通過代際傳播的方式，建立完善的傳承人才培養(yǎng)體系，包括舉辦專業(yè)培訓班、開展師徒結(jié)對活動等，將技藝與經(jīng)驗傳承給年輕一代。對于生長在數(shù)字化時代的年輕一代傳承人而言，擁有更敏銳的創(chuàng)新思維與對新技術(shù)的接受能力，應(yīng)充分激發(fā)其主觀能動性，積極擁抱數(shù)字化時代，利用新媒介技術(shù)對茶百戲進行傳播與創(chuàng)新，為茶百戲發(fā)展注入新活力。
（二）“承”：借“雙創(chuàng)”之力，延續(xù)茶百戲傳承內(nèi)涵
茶百戲承載著豐富的歷史文化信息，它不僅僅是一種茶飲技藝，更是古代文人雅趣、社會風尚的生動體現(xiàn)。習近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的要求，可以為茶百戲的傳承提供新思路。
首先，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”側(cè)重于內(nèi)容的形態(tài)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)意表達，綜合考慮茶百戲形態(tài)特點、文化內(nèi)涵和受眾需求，選取適宜的數(shù)字技術(shù)加以轉(zhuǎn)化，打造沉浸式茶百戲體驗空間?？梢曰谌藱C交互技術(shù)打造智能化活態(tài)體驗空間。如利用AR技術(shù)在現(xiàn)實場景中疊加茶百戲元素，用戶在參觀中華茶百戲研究院或相關(guān)茶館時，用手機掃描特定區(qū)域，就能看到虛擬的茶百戲圖案在茶湯上浮現(xiàn)；或由虛擬的茶百戲傳承人講解制作技巧，用戶通過語音指令，詢問關(guān)于茶百戲的歷史、文化知識，由系統(tǒng)進行智能解答。數(shù)智技術(shù)在增強互動性與趣味性的同時，讓用戶更深入了解這一非遺技藝。或讓用戶佩戴上VR設(shè)備，置身于宋代的茶館、宮廷等場景，親眼看見宋徽宗等古人演示茶百戲，并通過手勢識別等技術(shù)親自上手操作。在虛擬茶百戲制作過程中，用戶做出注水、攪動的手勢，系統(tǒng)就能精準識別并實時反饋，呈現(xiàn)相應(yīng)的茶湯變化效果，從而在虛擬環(huán)境中學習碎茶、碾茶、羅茶等步驟。
其次，利用深度學習算法對大量茶百戲歷史資料、制作視頻、文化故事等進行分析學習，挖掘其中的潛在規(guī)律和創(chuàng)新元素，生成全新的茶百戲內(nèi)容。例如，借助數(shù)字技術(shù)深度挖掘與整理后，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代感的茶百戲IP形象和故事，通過IP化運營融合茶百戲的原生形態(tài)、衍生形態(tài)和虛擬形態(tài)，讓IP形象以圖文并茂、視頻講解等多種形式呈現(xiàn)內(nèi)容，吸引年輕受眾關(guān)注。
“創(chuàng)新性發(fā)展”則強調(diào)了新的發(fā)展路徑，作為一種數(shù)字文化景觀，創(chuàng)新茶百戲數(shù)字化場景的內(nèi)容和形式是增強其吸引力的必要手段，應(yīng)探索茶百戲與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展路徑，將非遺融入大眾的數(shù)字文化生活[8]。愛德華·索亞在列斐伏爾的基礎(chǔ)上對空間的三種形態(tài)做了進一步的闡釋，提出了具有物質(zhì)性、客觀性的“第一空間”，由構(gòu)想和主觀主導的“第二空間”，以及主體性和客觀性相互融合的“第三空間”[9]。
福建閩北地區(qū)本就是茶文化的發(fā)源與繁盛之地，隨處可見的茶葉、茶山、茶具等本就具有第一空間性，其連接了不同物質(zhì)空間中的人，大眾通過實地到訪能在視覺和聽覺上具體感受茶百戲的起源土壤和文化環(huán)境。開發(fā)以茶百戲為主題的文化旅游線路和體驗項目時，可以注重第二空間和第三空間的打造。從第二空間的構(gòu)建來看，可以充分挖掘游客的主觀構(gòu)想與文化想象，通過扮演與參與的方式打造出傳承人堅守茶百戲和茶文化的情感，將物質(zhì)空間上升為精神空間讓大眾認同茶文化的傳承，從而形成共同的記憶空間。比如在旅游線路中融入故事化的情境設(shè)計，以宋代茶百戲盛行時期為背景，虛構(gòu)一段茶百戲高手的傳奇故事，讓游客在參觀茶山、參與茶百戲制作體驗的過程中，扮演故事中的角色，按照情節(jié)線索完成一系列與茶百戲相關(guān)的任務(wù)，如尋找傳說中的古茶樹茶葉作為茶百戲原料、破解古人留下的茶百戲制作謎題等。通過這種方式，激發(fā)游客的主觀能動性，使他們在腦海中構(gòu)建起一個充滿趣味和文化底蘊的虛擬故事空間，深度沉浸于茶百戲文化氛圍之中。
在打造第三空間方面，要基于算法模型的智能化場景適配，實現(xiàn)主體與客體、現(xiàn)實與虛擬的深度融合?？梢越柚髷?shù)據(jù)分析用戶的年齡、地域、興趣愛好等信息，為不同用戶精準推送茶百戲內(nèi)容，如針對年輕愛好者推薦與茶百戲相關(guān)的短視頻內(nèi)容；對歷史文化愛好者推送茶百戲相關(guān)的紀錄片、學術(shù)講座；為旅游愛好者推薦包含茶百戲體驗的文化旅游線路。還可以利用數(shù)字孿生技術(shù)，對真實的茶百戲體驗場景進行數(shù)字化復刻，創(chuàng)建線上虛擬體驗空間。游客在實地體驗茶百戲后，可通過手機應(yīng)用程序或電腦端再次進入虛擬空間，回顧自己的體驗過程，與其他線上游客分享心得、交流技巧，構(gòu)建與更廣泛的受眾群體建立聯(lián)系的虛擬空間?，F(xiàn)實場景與虛擬影像、游客與用戶內(nèi)容相互交融，模糊了真實與虛擬的界限，構(gòu)建出充滿魅力的第三空間，讓大眾對茶百戲文化有更全面、更深刻的理解，真正實現(xiàn)將茶百戲這一非遺融入大眾的數(shù)字文化生活，推動其創(chuàng)新性發(fā)展。
結(jié)語
在數(shù)字化浪潮的席卷下，茶百戲借助AI技術(shù)迎來了發(fā)展的嶄新篇章。從制作流程的創(chuàng)新，到文化呈現(xiàn)的多元轉(zhuǎn)化，再到數(shù)字與實體雙驅(qū)發(fā)展的新業(yè)態(tài)，以及未來“傳”與“承”路徑的探索，都展現(xiàn)出茶百戲在數(shù)字化時代的無限潛力與活力。這不僅為茶百戲這一古老非遺技藝的傳承與發(fā)展注入了新的生命力，也為其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了寶貴經(jīng)驗。
然而，在借助AI發(fā)展茶百戲的過程中也需保持警惕。一方面，AI雖然能夠創(chuàng)新茶百戲的圖案樣式、優(yōu)化制作流程，但過度依賴AI可能導致傳統(tǒng)技藝核心技法的弱化。茶百戲獨特的注水、攪動技巧以及對茶湯紋脈的精妙掌控，是其歷經(jīng)千年傳承的精髓所在。若在發(fā)展過程中，過于側(cè)重AI帶來的便捷，忽視了對傳統(tǒng)技藝的深耕細作，茶百戲可能會逐漸失去其獨特的藝術(shù)靈魂，淪為徒有其表的數(shù)字化產(chǎn)物。另一方面，在數(shù)字化傳播過程中，AI生成的內(nèi)容可能存在文化解讀不準確、誤導大眾的風險。茶百戲承載著深厚的歷史文化內(nèi)涵，每一個圖案、每一道工序都蘊含著古人的智慧與審美。如果AI算法在處理這些文化信息時出現(xiàn)偏差，或者為了追求流量而對文化內(nèi)容進行不當改編，將會破壞茶百戲的文化完整性，影響大眾對其真實價值的認知。
在數(shù)字化浪潮中，茶百戲的傳承與發(fā)展意義深遠，它能豐富人們的精神文化生活，增強民族文化自信。在利用AI推動茶百戲發(fā)展的道路上，需秉持審慎態(tài)度堅守傳統(tǒng)技藝的核心價值，確保文化內(nèi)涵的準確傳遞，讓茶百戲在數(shù)字化浪潮中能煥發(fā)出新的光彩。相信讓這一古老的茶湯藝術(shù)在世界文化舞臺上綻放更加絢爛光彩的同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代也能煥發(fā)出新的生機與活力。
（作者林文軒系衡陽師范學院新聞與傳播學院研究生；鄧莊系衡陽師范學院新聞與傳播學院副院長，教授、博士、碩士生導師）
摘自《華聲·傳播觀察》
責編：羅嘉凌
一審：黃帝子
二審：蘇露鋒
三審：范彬
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