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施俊杰：綜合材料繪畫近年來取得了較大突破，對中國美術(shù)的發(fā)展起到了顯著的促進(jìn)作用。然而，目前其理論研究還不夠完善。這種理論上的不完善，對你的藝術(shù)創(chuàng)作會產(chǎn)生怎樣的影響？你是如何看待這個(gè)問題的？

卿科軍：我認(rèn)為，藝術(shù)實(shí)踐的前置性特征是藝術(shù)理論建構(gòu)有待完善（處在進(jìn)行時(shí)）的先決條件，也是衡量藝術(shù)現(xiàn)時(shí)態(tài)是否有活力的重要標(biāo)尺。因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)理論往往以藝術(shù)實(shí)踐的最新成果為研究對象，并從中提取出具有真知灼見的觀點(diǎn)與方法，并由此構(gòu)成新的知識增長點(diǎn)，進(jìn)而為構(gòu)建具有洞見性的理論話語體系提供滋養(yǎng)。同時(shí)，有效的理論構(gòu)建又能反哺藝術(shù)實(shí)踐，最終構(gòu)成實(shí)踐與理論相互促進(jìn)、互為注腳的二元邏輯關(guān)系。從某種意義上說，也正是藝術(shù)實(shí)踐所具有的元話語屬性，使得藝術(shù)理論被不斷激活、牽引與重塑。

事實(shí)上，今天的“藝術(shù)理論”總有意無意以主導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐的“姿態(tài)”出場，而這種主位自持式的在場，最終導(dǎo)致藝術(shù)實(shí)踐與理論建構(gòu)的雙向無力。

2010年，中國美術(shù)家協(xié)會正式成立了綜合材料繪畫藝術(shù)委員會，這標(biāo)志著中國美術(shù)步入了嶄新的歷史時(shí)期。應(yīng)該說，綜合材料繪畫是中國美術(shù)步入21世紀(jì)的時(shí)代產(chǎn)物。綜合材料繪畫所具有的開放與多元等語義特征，最終為推動中國美術(shù)的整體發(fā)展積蓄能量。綜合材料繪畫以其廣闊的視域和全新的藝術(shù)觀與方法論使得我們重新審視傳統(tǒng)，從相對單一的話語現(xiàn)狀走向了多元、兼容的藝術(shù)新格局。因此，綜合材料繪畫給原有相對封閉的藝術(shù)空間注入了新的活力，為推動中國美術(shù)與時(shí)代接軌和構(gòu)建中國美術(shù)時(shí)代話語體系起到了不可替代的歷史性作用。

由此可見，恰恰綜合材料繪畫所具有的實(shí)驗(yàn)性、觀念性、當(dāng)下性、開放性以及未知性的元話語特征，理論建構(gòu)的尚未完善就成了當(dāng)下話語的必然。當(dāng)然，也正好印證了我們今天的研究所具有的時(shí)代性價(jià)值和歷史意義。

施俊杰：綜合材料繪畫作為探索性階段，在嘗試各種表現(xiàn)形式與科技、工藝的融合，這在拓展藝術(shù)邊界的同時(shí)，也可能導(dǎo)致藝術(shù)性的流失。你如何看待這種現(xiàn)象？

卿科軍：就綜合材料繪畫而言，藝術(shù)語言的探索與邊界的拓展本身不存在藝術(shù)性削弱的必然邏輯。因?yàn)?，藝術(shù)語言的探索與實(shí)驗(yàn)和新材料、新技術(shù)的介入、融合，以及去中心化、兼容的藝術(shù)觀正是增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力至關(guān)重要的舉措和路徑，其目的是為了回到藝術(shù)本體，進(jìn)而激發(fā)新的藝術(shù)樣態(tài)的生發(fā)。可見，以拓展為徑是通過打破傳統(tǒng)畫種之間的壁壘，進(jìn)而為建構(gòu)更為開放、自由的藝術(shù)實(shí)踐生態(tài)提供了不可或缺的有利條件。

施俊杰：自全國美展設(shè)立綜合材料展區(qū)以來，涌現(xiàn)出許多觀念新穎的作品，但也存在材料堆砌雷同、手法同質(zhì)化的現(xiàn)象。你如何評價(jià)這種矛盾？

卿科軍：綜合材料繪畫作為中國美術(shù)時(shí)代性話語建構(gòu)的前置板塊尚如此，其他畫種或者說藝術(shù)板塊藝術(shù)語言的同質(zhì)化現(xiàn)象就更為凸顯了。因此，學(xué)術(shù)界非常關(guān)注此類問題。就綜合材料繪畫而言，大致有這么兩個(gè)原因：其一，部分創(chuàng)作者為迎合展覽機(jī)制，將入選展覽視為創(chuàng)作目標(biāo)，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)作者對“詞與物”“語言與思想”邏輯關(guān)系認(rèn)知不足，其藝術(shù)情懷的失語導(dǎo)致作品喪失其應(yīng)有的生命力與獨(dú)特性；其二，對綜合材料繪畫的學(xué)術(shù)指向認(rèn)識不清。事實(shí)上，“材料介入”始終是為滿足精神訴求的物質(zhì)化形態(tài)，其精神性才是不可消弭的根本所在，而簡單材料的堆砌與不知所云的視覺呈現(xiàn)正是這兩點(diǎn)的具體表現(xiàn)。我認(rèn)為，解決這一問題的關(guān)鍵在于回歸藝術(shù)的歷史使命——構(gòu)建中國美術(shù)的時(shí)代性話語體系和生命自由狀態(tài)的彰顯。我們需要注意兩種傾向：既要避免陷入畫種的思維定式，又要防止在藝術(shù)實(shí)踐中迷失其精神依托，避免無病呻吟和空泛的視覺呈現(xiàn)。真正的創(chuàng)新應(yīng)從自我生命體驗(yàn)出發(fā)，并建立在對時(shí)代語境和文化發(fā)展的整體深入思考的基礎(chǔ)上，從而在時(shí)代場域之中形成具有明確文化旨征的當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)。

卿科軍《致宋人丘壑No. 3》45cm X65cm 2024

施俊杰：綜合材料繪畫雖然走在藝術(shù)創(chuàng)作的前沿，但是在面臨受眾時(shí)還有很多問題亟待解決，以國內(nèi)受眾目前的教育背景和美學(xué)底蘊(yùn)，是沒有辦法理解綜合材料繪畫的形式和內(nèi)涵。

卿科軍：確實(shí)如此，這也正是我們工作的價(jià)值所在！

施俊杰：從創(chuàng)作者角度出發(fā)，你如何看待綜合材料繪畫的社會功能？

卿科軍：藝術(shù)的本質(zhì)在于引領(lǐng)而非迎合。綜合材料繪畫的學(xué)術(shù)價(jià)值，正在于通過有效的藝術(shù)實(shí)踐構(gòu)建符合時(shí)代精神的視覺圖景。引領(lǐng)性大致體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是美育使命。藝術(shù)家應(yīng)承擔(dān)社會美育的使命，通過作品提升大眾審美層次。真正的藝術(shù)不是簡單的附庸，而是通過前瞻性探索展現(xiàn)明確地對時(shí)代的整體思考，并引導(dǎo)公眾審美走向新的精神維度。二是文化建構(gòu)。我們正處于中國美術(shù)時(shí)代性話語體系建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)期，綜合材料繪畫的價(jià)值和意義就在于推進(jìn)中國美術(shù)與時(shí)代與生活接軌，從而滿足人們?nèi)找嬖鲩L的審美需要。

施俊杰：去邊界化可能導(dǎo)致綜合材料繪畫與裝置藝術(shù)等其他形式難以區(qū)分，這種模糊性是否會消解藝術(shù)本體？

卿科軍：模糊性（不確定性），恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)特征。所以“去邊界化”其實(shí)不是消解藝術(shù)本體，而是使趨向于固化、缺少創(chuàng)新活力的藝術(shù)形式走向自由、多元的生命體驗(yàn)狀態(tài)。因此，藝術(shù)的追求應(yīng)超越具體某種單一的視覺形態(tài)，并使其走向多元、兼容的自由表達(dá)，這也正是“去邊界”重要的學(xué)術(shù)指向。正如我在“重置與建構(gòu)”藝術(shù)展開幕式發(fā)言中提到的：以“去繪畫”的藝術(shù)觀念處理或推動繪畫進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)新格局。在某種意義上說，“去繪畫”是以“繪畫性”為基礎(chǔ)，進(jìn)而步入循環(huán)往復(fù)“添加”與“去除”的藝術(shù)表現(xiàn)與邏輯思辨之中。此時(shí)的“添加”不是堆砌，“去除”也不是歸零，而是以時(shí)代為鏡指向新藝術(shù)觀和藝術(shù)修辭的自由、未知性顯現(xiàn)。

施俊杰：最后一個(gè)問題，你認(rèn)為AI等新技術(shù)的發(fā)展會對綜合材料繪畫的創(chuàng)作產(chǎn)生怎樣的影響？

卿科軍：顯然，AI已然成為今天不可回避的時(shí)代話語。我通常對一切普片性的事物都有一種天然的警惕感。因此，當(dāng)別人都在討論它的時(shí)候，我反而變得異常冷靜，要靜下來繼續(xù)觀察、收索與研判。在我看來，AI的出現(xiàn)會進(jìn)一步引導(dǎo)人類未來的研究趨向?qū)θ吮灸芨兄纳疃韧诰?，即如何保持人類特有的屬性，也就是AI如何讓人類更加敏銳與智慧是其根本價(jià)值所在。

然而，綜合材料繪畫以“繪畫性”作為語義特征強(qiáng)調(diào)的正是對人感知的全面調(diào)動。只是，此時(shí)的“繪畫”將放大拓展至以視覺藝術(shù)作為根本屬性的宏大敘事之中，其以傳統(tǒng)為基石，以時(shí)代語境為場域，以科技引領(lǐng)為先導(dǎo)的學(xué)術(shù)路徑，通過藝術(shù)家的遷想妙得（深度感知），最終將可視性物質(zhì)升華為時(shí)代的精神所指與厚重的文化品格。無疑，AI—技術(shù)性復(fù)制—可以迅速生成為已有視覺經(jīng)驗(yàn)和符合視覺規(guī)律的“作品”。然而藝術(shù)的核心價(jià)值在于質(zhì)變性創(chuàng)造，正如法國著名社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄在《純美學(xué)的歷史起源》一文中所述的那樣：藝術(shù)的本質(zhì)是“質(zhì)變”，其質(zhì)變是以世界作為藝術(shù)的場域?yàn)榍疤?，并在此場域中，通過連續(xù)不斷地質(zhì)變性（異質(zhì)）生產(chǎn)，藝術(shù)的價(jià)值也因此而彰顯。可見，這種質(zhì)變性無法通過算法復(fù)制，而是生發(fā)于時(shí)代的場域中（技術(shù)發(fā)明皆在此場域之內(nèi)），且需要藝術(shù)家獨(dú)特的生命體驗(yàn)與思想突圍。因此，科技的發(fā)展必然會為藝術(shù)實(shí)踐提供了前所未有的技術(shù)性支持和新的精神體驗(yàn)，并由此為藝術(shù)時(shí)代性話語建構(gòu)帶來無限可能和新的生機(jī)。

施俊杰：謝謝！