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關(guān)于
2025-05-15 13:21:43
玄奘西行取經(jīng)一千多年里，故事不斷地演繹，最終在吳承恩筆下著成了經(jīng)典。和故事本身被演繹一樣，玄奘取經(jīng)路途上的眾多山川風(fēng)景、自然類型都成了演繹的對象。
這些名詞在書上被寫得天馬行空，而在真實世界里，它們也有自己獨特的萬種風(fēng)情。
流沙河是河嗎?
唐僧路過流沙河收得三弟子沙僧，是西游記里經(jīng)典的情節(jié)。那巨浪滾滾的流沙河在原著里還有一首詩來描寫它的寬廣、湍急和不可逾越：八百流沙界，三千弱水深。鵝毛飄不起，蘆花定底沉。
原著里講的是“徑過有八百里遙”，也就是說流沙河寬八百里。八百里等于400千米，而長江平均寬度也就幾千米，入?？趯挾炔?80千米，最寬的亞馬遜河入?？诓诺?30千米，這樣看來寬度達400千米的河流基本不可能，更何況是在常年不下雨的塔克拉瑪干大沙漠呢。
所以這只能理解為吳承恩的浪漫主義色彩，八百里不過是個形容詞罷了。
可流沙河到底在哪里?《西游記》原著第八回提到流沙河曰：“東連沙磧，西抵諸番，南達烏戈，北通韃靼。徑過有八百里遙，上下有千萬里遠。
水流一似地翻身，浪滾卻如山聳背。洋洋浩浩，漠漠茫茫，十里遙聞萬丈洪。仙槎難到此，蓮葉莫能浮。衰草斜陽流曲浦，黃云影日暗長堤。那里得客商來往?”
從描述的范圍來看，沙磧、諸番、韃靼都可以判定是蒙古以南、甘肅以西的沙漠地帶。至于烏戈，《三國演義》里提到烏戈國在蜀國境內(nèi)，今緬甸北部。
而《漢書·西域傳》有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛?！边@里的烏戈山離國位于伊朗高原東部，是公元1世紀的西域國家。雖然還是有所偏離，但能確定《西游記》里的流沙河確實在河西走廊以西的西域一帶。
事實上，新疆境內(nèi)至今還有一塊被稱為“八百里大流沙”的地方。它位于今甘肅的安西和新疆的哈密之間，但卻沒有河，只是一片熱風(fēng)彌漫、寸草難生的大戈壁，它就是號稱“東西橫亙八百里”的莫賀延磧。
由于位于玉門關(guān)以西，在唐代，莫賀延磧就是西域的起點。也正因為此唐僧西行出發(fā)不久便遇上流沙河。
但對于絲綢之路上的行者，大流沙本身就是恐怖的代名詞。《大慈恩寺三藏法師傳》里也證實，“莫賀延磧，長八百余里，古曰沙河，上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草”，是個極其恐怖危險的地方。
玄奘在穿越流沙戈壁的第四座烽火臺后，迷路，斷水，四夜五天滴水未進最終連人帶馬一起栽倒在地上。幸而馬兒冥冥之中聞到了清水的氣味，馱著玄奘一路狂奔，最終來到了一塊清水綠樹的小綠洲。
可馬兒的行為在玄奘看來是受到一位大神的指點。據(jù)說他在昏倒后夢見一位大神對他吼道：“何不強行，而更臥也?！彪S后他驚醒，馬兒便開始狂奔。
學(xué)者們認為這位大神可能是在西域普遍受崇拜的沙漠大神深沙神，這位深沙神最初應(yīng)當是印度婆羅門教的惡鬼(掛骷髏是一個標志)，后來成為印度密宗的護法神，有隨密宗傳入西域后本土化成為專門的沙漠神。
這個在大流沙里經(jīng)?！俺鰶]”的神后來被寫進了書里，在晚唐《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，有專門吃取經(jīng)人的人，還把骷髏串起來掛脖子上，后來這位沙漠神皈依了佛法，成為取經(jīng)人的護法神，用雙手將唐僧托過大漠。
到這里大家就明白了，這就是《西游記》里的沙僧，而他的流沙河，就是那一片望不到頭的沙漠——莫賀延磧。
火焰山怎么燒起來的
新疆吐魯番有個著名的景點叫做火焰山，一直被當做《西游記》里“火焰山”的原型。
火焰山，維吾爾語稱“克孜勒塔格”，意為“紅山”，唐人以其炎熱曾名為“火山”?？吹貓D可以推測玄奘走出流沙河后便來到了火焰山。
吐魯番遠離海洋，水汽無法到達，地勢低洼，山峰和盆地的落差可達幾千米，因其氣流下沉很容易因其焚風(fēng)效應(yīng)，加上巖石裸露，寸草不生，被太陽直射過的地表溫度最高可達80攝氏度，磕個雞蛋絕對能熟。
《西游記》里描寫火焰山時寫道：“弊地喚作火焰山，無春無秋。四季皆熱。……那山卻有八百里火焰，四周寸草不生。若過得山，就是銅腦袋，鐵身軀，也要化成汁哩!”
據(jù)考證，小說火焰山的來源可能是《大唐三藏取經(jīng)詩話》，這部初次提到猴行者(本書主人公、孫行者原型)以及深沙神(沙僧原型)的話本小說，也首次提到了火焰山：“又忽遇一道野火連天，大生煙焰，行走不得?！?/p>
雖然是小說，但故事仍然可以追尋現(xiàn)實原型。現(xiàn)代學(xué)者們推測當時玄奘看到的生“煙”的“火”，應(yīng)該是新疆的煤田自燃大火。
新疆的煤田自燃，主要因天山的地質(zhì)活動較為劇烈，是埋在地層中的水平每層，經(jīng)過多次地質(zhì)運動后變成傾斜煤層，流水沖刷和風(fēng)蝕后使每層裸露地表，與空氣接觸氧化后引發(fā)煤層自燃，最終形成煤田火區(qū)。
《宋史·外國傳·高昌》卷四百九十中曾記載奇臺縣(今新疆維吾爾自治區(qū)東北部的奇臺縣)有一處幾平方公里的自燃火區(qū)，自唐朝時就已經(jīng)在燃燒，是由于當時采煤時就地取火引起的。
書中還引用北宋太平興國七年(982)使臣王延德從高昌赴北庭(今新疆吉木爾薩)途中的記錄：“北庭山中出煤砂，山中常有煙氣，涌起若云霧。至夕火焰若炬火，照見禽鼠皆赤。采者著木底鞋取之，皮者即焦?！?/p>
如果說這次的大火是人為的，那后面的影響可就太深遠了。據(jù)清光緒三十四年(1908)的《奇臺縣鄉(xiāng)土志》記載：“紅沙泉迄于老君廟煤礦，火焰四時不息。凡窯戶挖取必俟秋末冬初，方可前往。若春秋二季，火氣逼人，不敢向邇?！?/p>
同為奇臺縣，煤田大火千年不滅。直到十年前，奇臺縣的這場大火才被現(xiàn)代技術(shù)撲滅。由圖片可以看出奇臺縣和吐魯番的火焰山相隔不遠，屬于同一煤區(qū)，火焰山的形成除了氣候和地形原因外，與煤田自燃也脫不了關(guān)系，不知千年前玄奘西行時吐魯番火焰山是否還在燃燒。
(來源：地理圖文）
責(zé)編：伍芳芳
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