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簡(jiǎn) 介

南岳摩崖石刻，位于衡陽(yáng)市南岳山上，為南北朝至民國(guó)時(shí)期的石刻遺存，散落于全山375處景點(diǎn)，書體涵蓋行、草、楷、隸、篆，內(nèi)容涉及宗教、文化及歷史人物等。為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

甘建華

一

我們尋訪南岳石刻之旅，是從水簾洞前篆書“朱陵洞天”開始的，這塊奇石也是來(lái)南岳旅游者的打卡地。朱陵洞天在唐代高道司馬承禎所說(shuō)“三十六小洞天”中位列第三，石刻題字者卻是北宋進(jìn)士沈紳，原刻在水簾洞瀑布下砥柱石處，款署“治平四年二月丙申，（荊湖南路）轉(zhuǎn)運(yùn)判官沈紳題”。治平四年（1067年）是宋英宗時(shí)期，算來(lái)距今已近千年。而我所站立的這個(gè)地方，在此石刻恰好百年之后，南宋乾道三年（1167年）十一月，朱熹與張栻頂風(fēng)冒雪來(lái)此探訪，聽山泉訇然自紫蓋峰而下，流經(jīng)山澗，匯入深潭，潭滿而溢，形成一掛掛壯麗的瀑布。朱夫子有感而吟詠：“詩(shī)成天柱峰頭月，酒醒朱陵洞里天?！?/p>

南岳水簾洞景區(qū)“天下第一泉”石刻。劉柏林 攝

南岳衡山是中國(guó)五大名山之一，群峰巍峨，氣勢(shì)磅礴，七十二峰逶迤八百余里，名勝古跡遍布，寺觀廟宇林立，素有“天下南岳”之稱。與許多名山大川一樣，南岳多有摩崖石刻，區(qū)文物局提供的數(shù)據(jù)顯示：明晰可考有唐以前3處，宋代37處，元代6處，明代45處，清代47處，民國(guó)35處，無(wú)名無(wú)款或款識(shí)不全的110處，近現(xiàn)代57處。這種古老的造型藝術(shù)是鮮活的中國(guó)文化符號(hào)，2013年4月被整體公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

最古老的云密峰無(wú)款禹刻摩崖，早在晉代就有典籍記載，唐代詩(shī)人韓愈、劉禹錫亦曾循跡歌詠而不得。直至南宋嘉定五年（1212年），四川人何致來(lái)游南岳，才發(fā)現(xiàn)禹刻并手拓以歸，自此摹刻流傳于世者漸多。在1974年前后，重建望日臺(tái)旁的南岳高山氣象站，掘得明代岣嶁碑及注釋碑百余塊碎片，最大的一塊約有菜碗大小，但已經(jīng)無(wú)法復(fù)制成型?，F(xiàn)今衡陽(yáng)只有岣嶁峰、石鼓書院兩地，立存著仿刻的岣嶁碑。但禹刻的解讀眾說(shuō)不一，堪稱千古之謎。其他南岳有名石刻，主要集中分布在半山亭、南天門、南臺(tái)寺、福嚴(yán)寺、祝融峰、黑沙潭、百步云梯等處，僅水簾洞景區(qū)有說(shuō)幾十幅，有說(shuō)逾百處，沒有一個(gè)確定之?dāng)?shù)。

此次出游是應(yīng)詩(shī)翁曠公瑜炎之邀，首先尋訪傳聞甚久卻不曾親見的《還丹賦》石刻。沿水簾洞上方的福壽湖往紫蓋峰爬行，只見樹木漫山遍野，雖然談不上“橫柯上蔽，在晝猶昏”，倒也算得上“佳木秀而繁陰”了，溪流則有東坡先生筆下“尚余流水作琴聲”的韻味。

走了大約兩三公里，到南岳鎮(zhèn)泗塘村地界，我們撥開樹枝荊棘下行四五十米，只見一塊碩大的牛形天然花崗巖，緊挨著山崖與雜生的樹木，不見石刻。有人提醒：“得用水清洗過后，才會(huì)看到字跡。”上前仔細(xì)一瞅，果然有筆筆刻痕，分辨每一個(gè)字卻有難度。抬頭往上一望，搭著一個(gè)碩大的遮陽(yáng)篷，說(shuō)是為了保護(hù)這處摩崖石刻免受風(fēng)吹雨淋。風(fēng)化其實(shí)已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了。

南岳獅子巖石刻。資料圖片

十幾年前，湖南省文物局曾組織專家來(lái)此考證，認(rèn)為這塊石刻成于唐宋年間，最晚不會(huì)晚于南宋紹興辛酉年（1141年）。因在《還丹賦》正文右側(cè)，上下各刻著字跡不同的兩方石刻，其中上面一方楷書，字跡大半已漫漶不清。下面一方小篆記載：“道士唐從善出示學(xué)行道人王嗣昌所書《還丹賦》，因命工刻于南岳山洞靈源巖石之上。紹興辛酉十二月二十七日□□楊臨記?！蹦壳八呛鲜?nèi)現(xiàn)存最早的道教文物，也是湖南唯一的一篇道教實(shí)物文獻(xiàn)。

據(jù)說(shuō)北宋仁宗年間的崇寧書目，僅見《水簾洞大還丹賦》字樣，但并沒有文章。乾隆年間《歷代賦記》中有《還丹賦》一篇，內(nèi)容與這塊石刻只有數(shù)字之差，作者張仙翁，但這個(gè)張仙翁究系何許人也，研究者都說(shuō)不知其詳。

其實(shí)不然。我曾見康華楚多年前所寫《南岳山的石刻》一文中說(shuō)：“洞靈臺(tái)的石刻《還丹賦》，原文是三國(guó)時(shí)道士張?jiān)鳌Ａ捍泥囉粼诙挫`臺(tái)建宮室煉丹，也許就是那個(gè)時(shí)代刻的，或者是他的弟子們刻的吧？”鄧郁乃是上清派第八代弟子，曾為梁武帝蕭衍（464年-549年）在南岳煉丹，梁武帝亦曾御制衡山九真觀碑，以優(yōu)美的文筆描述了其時(shí)南岳道教之盛。

問此地何名，說(shuō)是彌陀組，附近有彌陀寺遺址，尚有許多條形石塊。唐代高僧承遠(yuǎn)曾在此過著“雉草編茅、室無(wú)斗儲(chǔ)”的清修生活，各地前來(lái)求教者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。承遠(yuǎn)大師圓寂后，曾游南岳衡山的柳宗元、呂溫，先后作南岳彌陀和尚碑記塔銘，宋代名僧惠洪亦作《彌陀和尚贊》，可見他沒有白來(lái)人世一遭。弟子著名者有二，一名日晤，一名法照，皆與唐王有交誼，名傳天下，青出于藍(lán)。其后又有五代禪僧惟勁在此研修華嚴(yán)，并著《續(xù)寶林傳》四卷和《覺地頌》，時(shí)譽(yù)甚高，楚王馬殷特賜紫衣，號(hào)寶聞大師。

南岳南天門“壽比南山”石刻。（集懷素字）甘建華 攝

二

接下來(lái)探訪的石刻，關(guān)乎“壽比南山”，但這“南山”究竟是何山？曾經(jīng)有過各種不同的聲音，直至10年前“壽比南山”論壇在南岳開講過后，爭(zhēng)議才逐漸偃旗息鼓。于丹、蔡鎮(zhèn)楚、鄭佳明、劉沛林、曠順年5位主講嘉賓，以各自觀點(diǎn)綜合分析得出結(jié)論：“壽比南山”之“南山”即南岳衡山！最有力的證據(jù)便是南岳衡山的命名，出自二十八星宿之一的軫宿。司馬遷《史記·天官書》說(shuō)：“軫為車，主風(fēng)。其旁有一小星，曰長(zhǎng)沙星?！遍L(zhǎng)沙星就是壽星，是主宰人之壽命的星官，《史記正義》指出：“長(zhǎng)沙一星，在軫中，主壽命，明則主長(zhǎng)壽，子孫昌?！?/p>

南岳的“壽”字石刻遍山可尋，有著深厚的儒釋道文化內(nèi)蘊(yùn)。最有名者金簡(jiǎn)峰下皇帝巖“壽岳”二字，每字高148厘米，寬135厘米，楷書橫刻，下有小字題記：“‘壽岳’二字，大氣磅礴，相傳為宋徽宗書。年湮代遠(yuǎn)，幾不復(fù)辨，因重鐫之，以饗游者。1944年春日，永綏石宏規(guī)題，邑人李一夔書。”據(jù)題記及新舊《南岳志》記載，今人所見“壽岳”二字，乃是在宋徽宗題刻上加深重鐫的。石宏規(guī)是湘西花垣縣人，1934年—1946年，履職南岳管理局局長(zhǎng)，被認(rèn)為是對(duì)南岳貢獻(xiàn)頗大者。此君謙遜內(nèi)斂，曾在半山亭歉然題寫“有負(fù)南岳”的石刻。

其他如兜率寺后面巨石上的“壽”字，廣濟(jì)寺到茶園橋邊石上的“壽”字，望月壇下巨石上“壽比南山”四字，會(huì)仙橋附近石壁上“壽比茲岳”四字，我都曾經(jīng)親眼見識(shí)。我們要去探訪的石刻，在南臺(tái)寺山門前坪下方千米左右，即原先登山古游道邊的巖壁上。

我們用柴刀砍出一條山路。叵耐草木葳蕤，荊棘叢生，尚未行及一半，兩把柴刀先自斷了一把。一行五人互相拉扯照應(yīng)，一腳高一腳低，踉蹌著往下而行。山中雖然早已沒有老虎豹子，卻時(shí)刻得提防褐刺蛾的侵襲。這種毛毛蟲刺有毒性，咬人之后癢痛難忍。長(zhǎng)居深山的開路先鋒脖子先被蜇了一口，癢痛得在原地又蹦又跳。

字在極陡峭巖壁上，落葉覆蓋，腐植較深，先得用樹枝將它們掃除干凈。其實(shí)這兒不止一塊“壽”字石刻，而是有兩塊，兩“壽”中間還有一塊“釋迦文佛”，均是陰刻，字體逾丈，筆法遒勁，結(jié)體飽滿。

第一塊款署“三山黃桂書”，另兩塊沒有落名。三山即福州別名，城內(nèi)有于山、烏山、屏山三山鼎立。黃桂（1190年—1255年），字云卿，號(hào)春深，晚號(hào)薦藻，福州侯官道山人，福州道山黃氏始祖、御史中丞贈(zèng)司徒謚忠義黃碣之后裔，父名黃邦彥，兄名黃順卿，皆有名于時(shí)。黃桂先是獲賜嘉泰壬戌年（1202年）武舉出身，嘉定戊辰年（1208年）探花，官至太常少卿（正四品）。淳祐六年（1246年）三月，致仕還鄉(xiāng)，卜居莆田白塘洋尾（今福建省莆田市涵江區(qū)白塘鎮(zhèn)洋尾村）。

一個(gè)福建有名的文武之才，為何會(huì)跑到遙遠(yuǎn)的南岳衡山，在幾塊巨石上鐫刻文字呢？有人猜測(cè)他是為父母求壽，抑或是為自己求壽，時(shí)過近千年之后，已是一個(gè)難解的謎團(tuán)了，且留待有心人慢慢破譯吧！

作者：版面責(zé)編 廖慧文

責(zé)編：劉瀚潞

一審：易禹琳

二審：曹輝

三審：楊又華

來(lái)源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端