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新湖南客戶端 2025-06-05 16:25:42
文|嚴(yán)夏松
小得圓滿萬事可期，是個好日子，在小滿的前三天，受朝暉兄邀請，去他老家湘鄉(xiāng)椿樹堂村采風(fēng)。株洲市攝影家協(xié)會主席廖云子、副主席鐘躍能以及副秘書長歐陽慧女士一行五人清晨從株洲市出發(fā)趕往椿樹堂。
陽光穿過老楓樹的縫隙，在樓頂?shù)臎鐾だ锿断掳唏g的樹影，掠過涼亭那株蘭花，細(xì)長的綠葉在風(fēng)中搖曳，仿佛在低語一段被時光掩埋的往事。塵埃在光柱中浮沉，像無數(shù)細(xì)小的碎片，忽明忽暗地閃爍著。屋中的吊鍋仍舊被歲月的煙火熏染著，大門前坪的古井石階兩邊滿是青苔，仍是舊時的樣子。每一種生存狀態(tài)都像是在時間大河連續(xù)流淌的河水，同時，這種連續(xù)的狀態(tài)也是一種綿延，其實(shí)每一個人對家鄉(xiāng)懷戀的情愫，大多出自于這種綿延多姿的生命狀態(tài)。
舊時光與新時光
五月的南方，山巒瘦紅肥綠，這個季節(jié)的湘鄉(xiāng)兼具春的溫濕與夏的燥熱。下車的第一件事，朝暉兄提了個洋皮鐵桶去井邊打水，他沿著近十級光滑的青石階梯走向水邊。那口老井靜默地蹲在屋前的草坪中央，像一位被時光遺忘的守護(hù)人，井壁縫隙間鉆出幾株蕨類植物，為古老堅(jiān)硬的麻石添了幾分綠色的氣息。俯身望去井水如墨玉般沉靜，倒映出一小片蔚藍(lán)的天空。朝暉兄提上來一桶水，讓大家洗洗臉，沖走了驅(qū)車途中的燥熱與疲憊。朝暉兄的感受與我們不同，井水再深也深不過對家鄉(xiāng)的念想，看著這井水，讓他泛起了許多舊時的記憶。
“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔”。城里人歐陽慧女士跑去井邊弄水，如果她穿上漢服，宛如一幅穿越時空的仕女圖。荀子曰：“源清則流清”，椿樹堂如這井水般清澈與靜好。廖云子先生對水有著獨(dú)特的偏愛，他的鏡頭一直對著水面，他的很多攝影作品都取材于水，他善于利用微波細(xì)浪的水面去尋找多維度的哲學(xué)意蘊(yùn)。
水是生命之源，也是文化之源，儒家講“知者樂水”，道家曰：“上善若水，水善利萬物而不爭”，一方水土養(yǎng)育一方人。朝暉兄與他的父親康生公就是這方水土養(yǎng)育出的兩代鄉(xiāng)賢。
洗了把臉，人輕松了許多，思維也就活躍了許多，我們上到樓頂?shù)臎鐾だ镒?，開始圍爐煮茶、高談闊論起來。我想起了柳宗元的“投跡山水地，放情詠離騷”，此時很應(yīng)景。朝暉兄給我們講起他與父親之間的小故事。
前幾年，他父親曾承包過村里的魚塘，在承包期結(jié)束前，必須把塘里的魚都打撈上來。撈魚的當(dāng)日，他家一位過來幫忙的族親，在大家忙著將魚分類無暇顧及左右時，順手背走了兩筐近四十斤重的魚，朝暉兄得知后，他告之父親要去理論一番。但沒有想到的是，父親漫不經(jīng)心地說了句，“就當(dāng)發(fā)大水沖走了吧”。這類事在鄉(xiāng)村是時常發(fā)生的事，父子倆從不同的角度去思考同一個問題，得出的是不同的結(jié)果，誰對誰錯不好說，其實(shí)這是中國兩種古老哲學(xué)的碰撞。朝暉兄后來又反思過這件事，不當(dāng)面點(diǎn)破，采取柔和的方式，讓族親知道我家明白了這件事即可，也算是對“水善利萬物而不爭”的實(shí)用主義應(yīng)用。
朝暉家是個很特別的宅院，是古今結(jié)合的產(chǎn)物，在整個椿樹堂，他家的新建部分是典型的城市現(xiàn)代風(fēng)格，難能可貴的是保留了一部分古老的泥磚瓦房，這是干欄巢居式的主要建筑形式之一。南方泥磚房的歷史可追溯到唐朝，這是一棟古今建筑的無縫鏈接。穿過現(xiàn)代建筑的客廳，可直視一面古舊的土磚墻面，墻上貼滿了各類文字與圖片，客廳里存設(shè)簡樸，一張褪了漆的方桌，幾把老式的藤椅，杉木柜上摞著幾本泛了黃的線裝書本，最引人注目的是墻邊立著幾根明清時期的木梁和一些歲月斑駁的舊匾。
這是鐘躍能先生喜歡的視角。鐘躍能的攝影，在于古老文化精神能穿透時空的壁壘，與普通人的生命經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴。椿樹堂無意中成了他攝影藝術(shù)的時空隧道。任何物與人從哲學(xué)的角度來說都是一種生命的存在，生命沖動是生命進(jìn)化的原動力，正是由于這種原動力的存在，生命才能生生不息，不斷綿延。
歐陽慧女士對曾家廚房的吊鍋產(chǎn)生了濃厚的興趣，湖南鄉(xiāng)村古老吊鍋承載著厚重的飲食文化與歷史記憶，是一種融合古老智慧與飲食文化的獨(dú)特烹飪方式。一家人一頓飯就是一鍋燴，臘肉、蘿卜、豆腐、白菜、竹筍、山菌等等盡入鍋中，食材可以在吊鍋中爆炒，更可以慢慢燉煮，濃郁的香味飄散在空氣中，特別是那獨(dú)特的煙熏火燎氣息，讓人味覺大開。湖南吊鍋有著上千年的歷史，它兼具烹飪和取暖功能，一家忙碌了一天，然后圍著火爐邊吃、邊聊、邊取暖，承載著家庭聚集的溫馨記憶。如今的吊鍋在鄉(xiāng)村也幾乎成了記憶深處的傳統(tǒng)符號，成了家鄉(xiāng)味道以及對舊時光的情感寄托。歐陽慧女士就善于利用女性的細(xì)膩天賦去審視傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，用她的鏡頭去捕捉一方山水的寧靜、溫暖與祥和。
舊鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢
鄉(xiāng)賢，超越千年的文化與宗族符號，在當(dāng)今工業(yè)文明的多元文化沖擊下，已逐漸淡出人們的視野。
我記得前年的某日，朝暉兄邀我去長沙看畫展，午餐時遇到一位女畫家，驚訝的是她竟與我同縣、同鎮(zhèn)、同村，這種他鄉(xiāng)遇老鄉(xiāng)的巧事真不多見。有一天，她給我打電話，她回老家時問母親認(rèn)不認(rèn)識我，她母親說我是鄉(xiāng)里有名的鄉(xiāng)賢。我很納悶，父親1946年就離開家鄉(xiāng)外出求學(xué)，1949年應(yīng)召入伍，在東北生活了近20年，很少回鄉(xiāng)。我更是如此，長期在他鄉(xiāng)輾轉(zhuǎn)忙碌，在陌生的家鄉(xiāng)一不留神，還成了鄉(xiāng)賢自覺有愧，不過它讓我對鄉(xiāng)賢這個詞有了新的認(rèn)知。
鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村仍有他的生存土壤，舊鄉(xiāng)賢的存在以及新鄉(xiāng)賢承繼，仍薪火相傳。
曾家父子就是情系鄉(xiāng)梓前后相繼的代表人物。在湖湘大地的阡陌村落里，鄉(xiāng)賢文化仍然是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化維系的根基，老鄉(xiāng)賢以儒家倫理為圭臬，憑借宗族威望與農(nóng)耕智慧助力鄉(xiāng)村秩序。在“耕讀傳家”的祖訓(xùn)中構(gòu)筑起鄉(xiāng)人社會的精神紐帶。而新鄉(xiāng)賢則帶著時代賦予的新使命破繭而出，在傳承與異變中，既保留了湖湘文化中“經(jīng)世致用”的實(shí)干精神，又突破了地域與血緣限制。兩者共同編織出傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的鄉(xiāng)村精神延綿新圖景，讓湖湘文化在鄉(xiāng)土中蘊(yùn)藉并煥發(fā)生機(jī)。
朝暉兄在他文章中對父親有段評述：“家椿康生公承祖沐時，作息有序，今歲八十又三矣，農(nóng)耕務(wù)讀，博覽精取，獻(xiàn)力鄉(xiāng)梓”。康生公喜飲酒，酒前寡言少語，像位審視者，俯瞰眾生，少許酒入喉，話匣就開了，又變成了一位熱情的敘事者，說古論今，大多還是說些鄉(xiāng)下的古今，話語里充滿了睿智。“裁衡中庸，寬宏待人”，康生公有著儒道混合式的處世方式。朝暉兄在閑談中說過，他有次回鄉(xiāng)碰到一位外鄉(xiāng)入贅移民，那位鄉(xiāng)人見到朝暉兄拱手作揖，眼含熱淚，見到這場景朝暉兄有點(diǎn)茫然。經(jīng)交流才得知，鄉(xiāng)人入籍本地時，由于是外鄉(xiāng)外姓頗受排擠，一家人生活得很是艱難，還是康生公主持村工作時，仗義執(zhí)言秉公辦事，才解了他和這家人的困?？瞪J(rèn)為，處世要存真，義應(yīng)重于利。
曾氏父子都是湖湘文化重陶出來的智者，典型的湘鄉(xiāng)人性格。湘鄉(xiāng)這片土地給了他們父子文化基因與原生動力，在家鄉(xiāng)山水靈氣中浸潤披染。湖南是理學(xué)很盛行的區(qū)域，“誠”“明”的理念均來自于理學(xué)對人格完善的追求，而“血”“強(qiáng)”的觀念又分明涌動著荊楚“蠻民”的一腔熱血。
湖南北阻大江，東南西三面環(huán)山，馬蹄形盆地，古稱“四塞之地”。冷空氣自北，熱空氣自南，都喜滯留湖湘，冷時冷得要命，熱時熱得要命，再加上濕氣重，更加重了冷熱的量度，但就是這種“四塞之地”的惡劣氣候，造就了湖南人剛毅的性格。
新鄉(xiāng)賢曾朝暉，字仰義，號椿樹堂人，飽讀詩書，沉浸思索，書法和寫作可謂是湘鄉(xiāng)這片人杰地靈的土地上孕育出來的雙絕驕子。他繼承了父親的基因，也喜呷酒。父子性格上的區(qū)別是，康生公酒前語寡，酒后話多，朝暉兄是酒前酒后均可滔滔不絕。從文化上來論，康生公先憂鄉(xiāng)再憂國，小處見大，朝暉兄是先憂國后憂鄉(xiāng)，大處窺小，所處的環(huán)境不同，理念也就不同，視覺區(qū)別就更大了。評論家馮峰先生在一篇文章中高度稱許并引用過朝暉兄的一段自我評價：“余游歷華夏山川名跡亦廣，鉆研窮索，長持挺拔不屈之風(fēng)，不隨俗沉浮，觀世事風(fēng)情獨(dú)持己見，心燭明亮”。這段短語，既亮出了朝暉兄的性格，也道出了湖湘文化的基因。朝暉兄的著作《山陰問道》和《椿樹堂筆記》，就是生發(fā)于家鄉(xiāng)這片土地拔節(jié)成長，飽含一份對故土的熱愛眷戀以及憂思，文章里舊韻郁積，浸透著湖湘風(fēng)骨。
周易兄是初次見面，是朝暉兄請來陪大家聊天游玩的。周易兄齋號“汝南堂”，別署“翰游人”，是位本土的職業(yè)畫家，金石達(dá)人。他曾任《年輕人》《湖南書畫》《美術(shù)家》多家雜志的編輯。周易兄喜廣游、喜交友，這與他的別署“翰游人”極為契合，讀萬卷書，行萬里路，這也是一代新鄉(xiāng)賢的特質(zhì)。人生一世，無非入世出世，周易兄如今已遠(yuǎn)離城市，蟄居鄉(xiāng)野，安心作畫和耕耘傳統(tǒng)文化，也成了一位新鄉(xiāng)賢。臨別前，周易兄送給我們一人一本他的扇面作品集《清風(fēng)徐來》，這本畫冊主要取材于他家鄉(xiāng)的山水、花卉、動物、人物，黃守愚先生道出了周易兄的本真，“剖開藩籬，證識本地風(fēng)光，自立法則，我手寫我心，乃生意盎然”。他的畫清雅秀潤、蒼醇古拙，但我更喜歡的是他能從家鄉(xiāng)的一山一石、一花一木中參出人生的哲理性思考。如“吹滅讀書燈，一身都是月”，這幅作品是耐人尋味的。
對于曾朝暉和周易這樣的新鄉(xiāng)賢，他們富有家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土情結(jié)，但他們都接受過多元文化的洗滌，有著更廣闊的視野，如是新鄉(xiāng)賢從老鄉(xiāng)賢的血脈基因里生出了異質(zhì)，文化一方面是綿延的，另一方面是異質(zhì)的，在當(dāng)今的社會里，它呈現(xiàn)出了多樣性的色彩。
文化的狀態(tài)是互相滲透、相互融合的，現(xiàn)在包容著過去，并向未來不斷地延展。
無論用鏡頭，還是用筆，我們都是一段時光，一段歷史印記的記錄者，新鄉(xiāng)賢他們卻有承繼與發(fā)展的使命。想讓一段歷史的印痕不要過早的消亡，這也是記錄者的使命。
歷史、現(xiàn)在和未來都有它不可逆的軌跡，但目光還得瞄準(zhǔn)未來。
晚飯后，我們告別了朝暉父子倆，踏上了返城的路。
這是一次難忘的短暫旅行。
責(zé)編：鄧正可
一審：鄧正可
二審：周月桂
三審：楊又華
來源：新湖南客戶端
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