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王躍文

長(zhǎng)沙乃三千年歷史文化名城，南接衡岳，北枕洞庭，湘水為帶，洲渚棋布。更有西山岳麓，形若臥虎，造化獨(dú)鐘，衛(wèi)護(hù)星城。山水洲城，山列其首，非獨(dú)因其自然生態(tài)雄奇秀美，更因其承載數(shù)千年湖湘文化精魂。從禹王碑的洪荒天書(shū)到愛(ài)晚亭的楓火霞天，從岳麓書(shū)院的儒風(fēng)浩蕩到辛亥槍聲的裂帛驚雷，從新民學(xué)會(huì)的砥礪品行到橘子洲頭的蒼茫之問(wèn)，湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。而懸掛于岳麓書(shū)院講堂檐前的“實(shí)事求是”匾額，既是湖湘文化一脈相承的精神內(nèi)核，也是岳麓山千年文脈的生動(dòng)體現(xiàn)?！笆街畠?nèi)，必有芳草”，既是革命年代湖南做出巨大犧牲的生動(dòng)詮釋，也是岳麓山豐碑矗立的真實(shí)寫(xiě)照。今天的岳麓山早已超越了地理上的標(biāo)志意義，它是一部以風(fēng)雨、墨香與熱血寫(xiě)就的“山河史書(shū)”，一幅湖湘文化的精神圖騰。

初冬的岳麓山層林盡染，疊翠流金。（資料照片）湖南日?qǐng)?bào)全媒體記者 辜鵬博 攝

由長(zhǎng)沙市岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)管理局組織出版的岳麓山新時(shí)代文藝叢書(shū)《致敬岳麓山三部曲》，以“萬(wàn)年之風(fēng)、千年之雅、百年之頌”為經(jīng)緯，將岳麓山的自然肌理、文脈傳承與精神魂魄層層剖解，為湖湘文化立心、立言、立傳，以文學(xué)形式深度挖掘岳麓山的自然與人文價(jià)值，全面塑造岳麓山文化品牌，意義非凡。這不僅是對(duì)湖湘精神的生動(dòng)描述，更是對(duì)岳麓山歷史與文化的崇高致敬。岳麓山風(fēng)景名勝區(qū)管理局延請(qǐng)黃耀紅、謝宗玉、王開(kāi)林三位作家分別負(fù)責(zé)《萬(wàn)年青翠》《千年弦歌》《百年群英》的創(chuàng)作，這三位作家均在散文創(chuàng)作領(lǐng)域成績(jī)斐然，他們既是湖湘文化的資深研究者和書(shū)寫(xiě)者，也是岳麓山的深情謳歌者。

黃耀紅的《萬(wàn)年青翠》以心之大愛(ài)聚焦岳麓山地理生態(tài)之美，視野闊大，用筆深情，篇篇中有“我”，寫(xiě)得格外扎實(shí)細(xì)膩。一山一水，一泉一石，視之，聽(tīng)之，嗅之，手之摩之，腳之踏之，莫不有作者的親自勘察和考據(jù)。行文如鋪霞織錦，華美流麗，卻字字不虛。一氣讀來(lái)，滿耳滿眼江聲云氣、粉墻黛瓦、香樟滴翠、曲澗鳴泉，滿心滿肺六朝松的馨香、岳麓茶的甘美、愛(ài)晚亭的熱烈、赫曦臺(tái)的明亮。字里行間，處處清詞麗句，詩(shī)情畫(huà)意，沁人心脾。這是獻(xiàn)給岳麓山核心生態(tài)圈的立體音畫(huà)交響詩(shī)，有湘江北去的磅礴壯闊，有麓山峰壑的蔚然深秀，有橘子洲頭的江天暮雪，有對(duì)山石地質(zhì)基因的嚴(yán)謹(jǐn)考古，有對(duì)“樹(shù)之長(zhǎng)者”的殷情叩問(wèn)。自然的風(fēng)雨清音，人文的詩(shī)書(shū)碑刻，共生共長(zhǎng)，既古老，又年輕。

《萬(wàn)年青翠》《千年弦歌》《百年群英》。

《萬(wàn)年青翠》的書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)頗有講究。從空間上來(lái)說(shuō)，全書(shū)如作一幅大畫(huà)，筆墨從容。開(kāi)篇以云氣江聲布局，把岳麓山置于巍巍南岳與浩渺洞庭之間，連貫一脈，氣勢(shì)奪人。其次寫(xiě)麓山周邊的山水風(fēng)物，寫(xiě)湘江、流泉、橘子洲、亭臺(tái)樓閣，寫(xiě)麓山下的桃子湖，寫(xiě)麓山西邊的桃花嶺、南邊的靳江河。如此鋪墊，才把筆落到畫(huà)布中心。寫(xiě)岳麓山，也不急于寫(xiě)岳麓山的生態(tài)草木，而是先考據(jù)禹王碑、麓山寺碑，其形態(tài)、其來(lái)歷、其價(jià)值，立碑者、書(shū)碑者，鉤沉索隱，層層設(shè)色，鋪陳岳麓山的文化生態(tài)，又寫(xiě)自江邊的道岸牌坊往自卑亭而上，過(guò)清風(fēng)峽至山頂，正是岳麓山由書(shū)院、古寺勾勒出的一條中軸線。再寫(xiě)愛(ài)晚亭、風(fēng)雩亭、自卑亭、道中庸亭、極高明亭，筆筆細(xì)描，點(diǎn)出其處處契合中國(guó)文化的人生美學(xué)和哲學(xué)境界。再寫(xiě)兩側(cè)的穿石坡、赫石坡，又回寫(xiě)岳麓八景與一脈文泉，以湖湘文化底蘊(yùn)為這一幅“萬(wàn)年青翠”圖布好底色。接下來(lái)才寫(xiě)麓山草木：有菊有蘭，有古樹(shù)名木，種類繁多；又專篇寫(xiě)楓香、香樟、銀杏、六朝古松，特別寫(xiě)到一棵孤品樹(shù)——苦櫧鉤錐，至此已是一部麓山草木志。而佳木樹(shù)之，良禽必棲，筆墨自然又一轉(zhuǎn)，寫(xiě)鶴，寫(xiě)鷺，又寫(xiě)岳麓山上的蟒蛇與老虎，我們仿佛在現(xiàn)場(chǎng)觀摩一位丹青高手作畫(huà)。整部《萬(wàn)年青翠》的最后部分，又回到人，寫(xiě)人在麓山中的詩(shī)意棲居。我們看見(jiàn)那位畫(huà)家手拈畫(huà)筆，以焦墨點(diǎn)睛：一位高士正在品茶，時(shí)撫無(wú)弦之琴。整部書(shū)由廣大而精微，由歷史而當(dāng)下，由自然、山水、草木而建筑、詩(shī)碑、楹聯(lián)?！度f(wàn)年青翠》正是以其清麗而精巧的詩(shī)性之筆，完成了對(duì)岳麓山生態(tài)人文的生動(dòng)敘寫(xiě)。

謝宗玉的《千年弦歌》堪稱一部厚重的岳麓思想史、岳麓教育史、岳麓宗教文化史、岳麓文人評(píng)傳、岳麓詩(shī)話、岳麓勝跡考之大集合，完全可稱之為一部綜合性極高的岳麓文化典籍。這部書(shū)能寫(xiě)出來(lái)，不知作者要收集多少史料，讀透多少文典，坐多久的冷板凳，磨薄多少雙鞋底。所用功夫，令人喟嘆！讀者萬(wàn)不可被這部書(shū)中深厚的思想與學(xué)術(shù)含量嚇退，也萬(wàn)不要誤以為這部書(shū)都是些板著面孔的冷漠文字。恰恰相反，這部書(shū)視野廣闊，節(jié)奏自由，或追索求證，緊鑼密鼓；或信馬由韁，時(shí)緩時(shí)馳。其文字亦莊亦諧，靈性跳脫，自由自在。有時(shí)自問(wèn)自思，鋒芒畢露，直指真相，如福爾摩斯探案；有時(shí)引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，又收束有力，萬(wàn)流歸宗。

謝宗玉一如既往，將敏銳的思辨性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性與文學(xué)的詩(shī)性、靈性渾然融合，讀來(lái)甚有美感，甚有趣味。讀《“江天暮雪”的打開(kāi)方式》，你會(huì)擊掌而嘆：是哦，瀟湘八景真都在朦朧晨昏，要的就是這一點(diǎn)虛無(wú)縹緲的惆悵。讀《杜甫：四時(shí)麓山疾采薇》，你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，作者從杜甫的一首長(zhǎng)詩(shī)中，敏銳地推導(dǎo)出詩(shī)人晚年在長(zhǎng)沙恬然的生活狀態(tài)，竟讓人覺(jué)得合情合理。作者認(rèn)為是麓山草木成全并拯救了杜甫。當(dāng)然，最能看出謝宗玉性情的是他在《羅典、歐陽(yáng)厚均及曾國(guó)藩的師生情》一文中，對(duì)自己的鄉(xiāng)黨、曾任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)的歐陽(yáng)厚均大書(shū)特書(shū)。他認(rèn)為，曾國(guó)藩受老師歐陽(yáng)厚均影響極深，而正是因?yàn)樵鴩?guó)藩所帶領(lǐng)的湘軍崛起，使得瀟湘大地由遷客詩(shī)文渲染的愁怨氣質(zhì)為之一變，后來(lái)的革命風(fēng)云也由此鋪天蓋地。這個(gè)觀點(diǎn)，也很是新穎。

《千年弦歌》中非常厚重的一部分，在于作者對(duì)岳麓書(shū)院文化獨(dú)到的研究與發(fā)現(xiàn)。無(wú)論是梳理道法源脈，還是刻畫(huà)人物風(fēng)骨，無(wú)論賞析岳麓山的詩(shī)詞楹聯(lián)，還是描繪岳麓山建筑地標(biāo)，皆可與岳麓書(shū)院有關(guān)的人和事、與岳麓書(shū)院豐厚的文化內(nèi)涵相勾連?！睹酱舐聪碌暮姹旧芬晃模x宗玉從系出岳麓山的官員共有的“傳道濟(jì)世”“經(jīng)世致用”“以天下為己任”的情懷入手分析，進(jìn)而揭示出這些官員能抱團(tuán)取暖、相互提振的內(nèi)在邏輯。正是基于這樣的精神紐帶，自晚清后，湖南人才群體崛起，湖湘文化始為大觀，湖湘人物的精神氣質(zhì)卓然而立。這是對(duì)岳麓書(shū)院精神和湖湘文化頗有意義的深度解讀。正如謝宗玉自己所說(shuō)：“岳麓山本就是一座八面來(lái)風(fēng)、人群熙攘的山岡，在新的時(shí)代，必須有新視角、新思維、新觀念，為游客提供新的精神能量，才能永葆青春，永葆魅力?！?/p>

王開(kāi)林的《百年群英》分為六輯，精選近百年來(lái)與岳麓山有過(guò)深厚緣分的數(shù)十位湖湘人杰，多為一人一篇，以時(shí)代先后定順序，兼以人物身份分類別。其中，有偉大的革命領(lǐng)袖，有晚清名臣，有共和英雄，有抗戰(zhàn)將領(lǐng)，有婦女英杰，有老師宿儒，人物涵蓋眾多領(lǐng)域。作者在《跋》中自述：“整個(gè)寫(xiě)作過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，步步為營(yíng)，初始階段討論選題，中間階段調(diào)整篇目，末尾階段增刪內(nèi)容，幾度整合，反復(fù)打磨，最終定型?！弊阋?jiàn)材料審度之嚴(yán)，斟酌之用心。

王開(kāi)林本以寫(xiě)歷史文化散文見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)湖湘人物、湖湘文化精神研究匪淺，此次寫(xiě)數(shù)十位岳麓人物，別有新法，別開(kāi)生面。文體上有新創(chuàng)：每篇題下均有一小段摘自正文的題記，大約能概括所寫(xiě)人物的精神面貌，這一段往往又正在人物性格塑造的關(guān)鍵處，更重要的是，這段題記必點(diǎn)出人物與岳麓山之間的關(guān)系。這樣寫(xiě)人物，大開(kāi)大合，支點(diǎn)穩(wěn)健，能以短章見(jiàn)命運(yùn)，縱橫人物一生，又緊系岳麓母題。王開(kāi)林寫(xiě)歷史人物有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨峡紦?jù)，所引正史、稗史、碑文、書(shū)信、日記，無(wú)一字無(wú)出處。王開(kāi)林刻寫(xiě)人物，力寫(xiě)人物的德才膽識(shí)，尤重刻畫(huà)人物情感。筆下人物，或滿懷豪情，氣吞山河；或一腔癡愛(ài)，生死相許。人之為人，唯情珍貴。要知道人的思想之生發(fā)，往往基于情之所系。大先生、大英雄情感之豐富深沉，更過(guò)于常人。英雄皆為情種，此言不虛。王開(kāi)林又善將人物置于廣闊紛繁的社會(huì)風(fēng)云中，由命運(yùn)最危緊處下筆，由一人而見(jiàn)社會(huì)，由一事而見(jiàn)歷史。寫(xiě)曾國(guó)藩，從幫辦團(tuán)練的困窘開(kāi)筆，接著引《清史稿》為其畫(huà)像，再寫(xiě)其在岳麓山李邕的《麓山寺碑》前悟到解困之法，從而移軍衡州。從靖港戰(zhàn)敗投水，到湘潭大捷，其間皆有鮮活的細(xì)節(jié)，生動(dòng)的人物對(duì)話，逼真的場(chǎng)景描摹，細(xì)膩的心理描寫(xiě)，使讀者有在場(chǎng)感，有代入感。作者亦無(wú)懼有損人物形象的完美，重筆分析曾國(guó)藩投水自殺的心理動(dòng)機(jī)，融入自己的思辨，力求深度還原歷史人物的真實(shí)面目。

讀完皇皇三卷，深覺(jué)《萬(wàn)年青翠》的草木、《千年弦歌》的文脈、《百年群英》的肝膽，皆是鋪湖湘河山為紙、蘸歷史人文為墨的岳麓山自述。憑此山立此卷，并非僅僅為了追懷過(guò)往，更是邀約當(dāng)代人共赴“文化尋根”之旅。今天的人們看愛(ài)晚亭紅葉燃天，看到的何止是風(fēng)景？那是杜甫未寫(xiě)完的詩(shī)稿，那是晚清志士未竟的變法，那是千年文脈在今日的涌動(dòng)。

責(zé)編：鄧正可

一審：黃煌

二審：曹輝

三審：楊又華

來(lái)源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端