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2025-06-16 08:20:03
湖南日報全媒體記者 廖慧文 黃煌 通訊員 王晨羽
人物檔案
伍新福，1935年出生。曾先后執(zhí)教于湖南師范大學和湘潭大學，歷任湖南省社會科學院歷史研究所副所長、所長，兼任中國史學會理事、中國民族史學會理事、湖南省社科聯(lián)委員以及湖南省歷史學會、省苗學學會會長。主攻中國民族史和湖南地方史研究，特別是在中國苗族歷史文化和湖南古代史、文化史領(lǐng)域，做了許多開拓性研究。先后撰寫出版的學術(shù)專著有《苗族史》《苗族歷史探考》《中國苗族通史》（上、下冊及增修本）《苗族史研究》《苗族文化史》《論評與考辨》《湖南通史·古代卷》《湖南通鑒·古代》《湖南省民族志·苗族篇》《湖南民族關(guān)系史》《湖南文化史》等10多部。
羅洋山說是山，只算得上淺丘，湖南省社會科學院的家屬樓在高處。仲夏的早晨尚有涼風，我們踏著滿地的樟影，往高處去。
著名苗族史專家伍新福在家中等我們。今年暮春，他出了新書《大湘西稽古錄》，利用多年收集、發(fā)現(xiàn)的材料，首次將大湘西和古“五溪”地區(qū)作為整體，全面系統(tǒng)梳理和考察其歷史文化發(fā)展。
這是一個樸素的三居室，家具和裝潢都上了“年紀”，窗外勃發(fā)的綠意映進屋子。今年90歲的伍新福坐在沙發(fā)上，瘦長臉、瑩白短發(fā)，聲音洪亮、思路清晰。
他才從家鄉(xiāng)湘西鳳凰歸來。這一趟去，有“出”有“入”——從事史學研究工作60余載，由他個人撰寫和編纂、校點的著作，千萬字以上，他向地方贈送了30部共44冊史學著作。此行他又一次去尋訪明代的苗族邊墻，扶杖勉力登上山崗，依舊尋覓無果。但下坡時，卻意外地得知了附近有個地方名為“邊墻坡”。這真讓他喜出望外：“明代的邊墻是土筑的，不厚，只有幾尺高，日曬雨淋很容易消失，但是地名留下來了，說明這個地方曾經(jīng)是有邊墻的?！彼实匦χ?，眼眸明亮，“新發(fā)現(xiàn)！”
從青年到暮年，他是真正的“學術(shù)長跑健將”，尋覓、記錄、研究，他的學術(shù)早已與人生血肉相連。
從苗疆走來
每每經(jīng)過鳳凰的沱江大橋，伍新?？倳先A山方向望。那里是父親長眠之所，墓地已被蔥蘢的森林籠蓋了。再打望一陣，他又隱約可以看到小時候生活的地方，忍不住感慨，“大變樣了呀?！?/p>
1935年農(nóng)歷九月，伍新福出生在鳳凰城郊的一個普通苗族家庭，父母給他取名“久福”。父親少時“吃糧”當兵，后進城做面粉攤販，母親出身菜農(nóng)之家。未滿6歲，久福進入小學啟蒙讀書。讀二年級時，母親去世。得一位親姑母，即同鄉(xiāng)沈從文在《湘行散記》中記述的那位“同宗兄弟”、死于土匪亂刀之下的沈萬林的遺孀，以及一位叔父等多方的幫襯，久福完成小學學業(yè)，升入鳳凰縣立中學。初二，因家境貧寒而轉(zhuǎn)入免交“俸米”的縣立鄉(xiāng)村簡易師范。每逢寒暑假，他還要入一位老秀才的私塾學四書五經(jīng)，因此打下舊學的底子。
1948年秋，父親心臟病發(fā)猝逝。13歲的孤兒久福只能輟學，得姑母介紹，當上了電話線路檢修學徒。當時政局混亂、湘西土匪蜂起，他又辭工務(wù)農(nóng)，開荒種地兼做腳夫挑運。
1951年，久福在城內(nèi)收糞時，看到了新中國招考小學老師的公告，他決意報考。有感于新中國的成立和自己對于新生活的向往，改名“新福”。當年8月，他通過考試重回課堂，參加“短期師資培訓班”，翌年被分配至鴉拉營（今鳳凰縣阿拉鎮(zhèn)）苗族地區(qū)擔任小學教師。一年后，又經(jīng)選拔入湘西第一民族師范（原省立九師）學習。1956年，伍新福以優(yōu)異成績畢業(yè)，考入湖南師范學院（今湖南師范大學）歷史系，從此與史學結(jié)緣。
畢業(yè)后，伍新福在歷史系任助教，師從林增平教授，進修中國近代史；后又改修世界古代史，擔任謝德風教授助手。1976年10月，伍新福調(diào)入湘潭大學。
“到了湘大后，我先與當時研究經(jīng)濟學的尹世杰、研究哲學的滄南等人合作，一起創(chuàng)辦了政治系。后來政治系分成了經(jīng)濟、哲學、歷史三個系，我負責籌辦歷史系。”他回憶，為籌建歷史系，從引進師資，到設(shè)置課程，再到規(guī)劃學科發(fā)展甚至課表安排，伍新福都是親自過問、設(shè)計，并承擔了多門課程的教學任務(wù)。
但他的興趣一直在研究和寫作上。“在湘大要教書，還要做系主任，這個系又是新辦起來的，事務(wù)繁雜，分散了很多精力。我想擺脫這些行政事務(wù)的紛擾，有更多時間集中精力做學問?！?年后，伍新福離開了湘潭大學，調(diào)入湖南省社會科學院?！肮ぷ髦匦氖亲鲅芯浚浅＿m合我。”
吉首市矮寨大峽谷，苗族“四月八”祭祖儀式現(xiàn)場。湖南日報全媒體記者 郭立亮 攝
將青山踏遍
“不過一切城市的存在，大部分皆在交通、物產(chǎn)、經(jīng)濟活動情形下面，成為那個城市枯榮的因緣，這一個地方，卻以另外一種意義無所依附而獨立存在?！苯倌昵?，年輕的沈從文提起筆來，寫下自己“古怪”的家鄉(xiāng)。這“古怪”，和鳳凰深處多民族地區(qū)有著密切關(guān)系。
“古怪”，也是伍新福隱隱的感受。小時候，周圍苗族武裝來攻打鳳凰城，給伍新福留下了深刻印象?！拔乙彩敲缱迦耍敃r很多現(xiàn)象，我都不理解?！鄙驈奈挠涊d的那些“粗糙而堅實巨大石頭砌成的圓城”、山嶺蜿蜒各處的高聳碉堡，有種森嚴、威懾的氣息，令年幼的他心生畏懼?！拔覀兠缱宓降资莻€什么樣的民族？它的起源、歷史發(fā)展、苗漢關(guān)系是什么樣的？我想著怎么把它弄清楚才好?！钡绞∩缈圃汉?，伍新福決定以苗族歷史為主攻方向。
數(shù)千年來，苗族先民不斷遷徙，從北方到南方，從東部到西部，由平原到山區(qū)，由集中到分散，“篳路藍縷，以處草莽”，沒有自己的文字。做苗族史，要查閱大量漢文獻，但相關(guān)記載也很有限，需要依靠大量的田野調(diào)查。從20世紀80年代開始，伍新福跑遍了全國幾個省的苗族地區(qū)。
這些地區(qū)大多地處偏遠，當時的交通環(huán)境很不便利。一次，伍新福和妻子在貴州的烏蒙山區(qū)坐班車時，一輛拖拉機差點把他們的車撞下數(shù)百丈深的懸崖。在高山深谷中行村走寨，風餐露宿是常有的事，他常借住在村民家中，苗寨里的村民極熱情。“他們沒有什么吃的，養(yǎng)了雞，就把雞蛋都給我們拿過來煮了吃。”老人們唱起遷徙的古歌，講述流傳下來的故事，演示祭祀的儀式，伍新福一點點收集著口述資料、民族學資料、民俗學資料，撿起一塊又一塊“拼圖”，逐漸把握整個苗族的狀況。
“梳理分析綜合了這些材料后，我也胸有成竹了，提出了自己的看法，作出了一些科學結(jié)論，建立了一個系統(tǒng)和體系?！?0世紀80年代中期，伍新福與貴州苗族學者龍伯亞合作，按通史體例撰寫《苗族史》，提出了許多新的見解。1999年2月，伍新福撰寫的《中國苗族通史》（上、下冊）由貴州民族出版社出版。該書以苗族內(nèi)部社會形態(tài)的發(fā)展嬗變?yōu)橹骶€，系統(tǒng)、全面地論述和闡明了苗族自遠古時代到20世紀50年代的基本史實和發(fā)展特點。時間縱貫古今，地域橫跨東西南北，包括全國所有的苗族分布區(qū)，苗族的政治、經(jīng)濟、文化等方方面面都有具體的論述和闡明，受到了學術(shù)界的普遍關(guān)注，成為了解苗族千年文化的必讀書目。
退休后，他依然常偕老伴周老師一起田野調(diào)查。老伴協(xié)助記錄，儼然也成了半個史學專家。老伴笑稱，“他沒什么別的愛好”，“除了寫文章、做研究，就只寫寫大字。”
入歷史深處
在篝火邊，在堂屋里，在高山與田野旁，那些掩埋在族群記憶里的故事，被苗族老人們講述或歌唱。
歷史是豐富而復(fù)雜的，可人的記憶不太可靠——個人記憶不僅有選擇性，而且還容易受到各種因素的影響而發(fā)生變化。集體記憶一般是根據(jù)歷史事實而產(chǎn)生的，但有時候所依據(jù)的事情不完全真實。不同時代的人們所關(guān)心的問題，也往往會為歷史“添油加醋”。
如何分辨、如何取信？伍新福舉例，他曾采集到一首古歌，歌詞中出現(xiàn)了“朗州”。朗州（今常德）在唐宋時期才出現(xiàn)，若古歌提及朗州，則其形成時間必在唐宋之后。類似的，通過地名人名的時代屬性，歷史學者可梳理歷史脈絡(luò)，作為斷代依據(jù)。還有一次，古歌中提到上古時期的先民“種棉花”，而棉花是在宋末元初才大量傳入中國內(nèi)地種植?！疤ぬ崒嵈罅克鸭筒殚嗁Y料、研習資料，與物質(zhì)史、通史相結(jié)合，相甄別?！?/p>
常有一種古老的召喚，澎湃起他苗人的血液，邀約他進入遙遠的歷史深處。從苗族普遍的龍圖騰崇拜、多地史詩中對于大洪水的描述中，他論證，這是苗族先民曾生活在東部平原地區(qū)的水鄉(xiāng)記憶。在云南文山，跳花場時懸掛蚩尤旗，明確將蚩尤視為祖先。在四川南部地區(qū)和云南東北地區(qū)的“還泰山”祭祀中，藏著苗族先民在山東泰山地區(qū)的經(jīng)歷——禱詞中提及蚩尤與黃帝、炎帝的沖突，蚩尤戰(zhàn)敗被殺后部族南遷。而在湘西和貴州的苗族地區(qū)，多地的傳說都將蚩尤奉為始祖，習俗與古歌內(nèi)容相互印證……地理相隔千里，祖先的故事卻代代相傳。伍新福撰文，首次論證蚩尤為苗族先祖，并且也是漢族最初的淵源和人文始祖之一。
在各類典籍、方志、各民族文學作品、口碑資料、社會歷史調(diào)查研究資料中，伍新福鉤沉發(fā)微，提出許多新的學術(shù)觀點。如楚人與苗族系“同源異支”，建立楚國的楚民族與苗族的先民均源于“三苗”和“荊蠻”；苗族歷史上經(jīng)歷了五次大遷徙，對苗族社會歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響；有關(guān)“生苗”“熟苗”歷史形成的探討與科學闡明……那群不斷跋山涉水，走入蠻煙瘴雨、深厚歷史帷幕后的先民，漸漸有了輪廓。
近些年來，隨著考古學的發(fā)展與出土文獻的涌現(xiàn)，古代史成為熱點?？傆腥撕米鲶@人之語，甚至將苗族歷史上推至舊石器時代。他反對一些人出于民族感情而將民族歷史拉長、拔高，他堅持以實證著史，用史料互證等方式重構(gòu)歷史事實，再從理論的高度分析、研究，提出自己的觀點、看法，他直言不諱：“那時哪有苗族呢？要有確鑿的證據(jù)，必須實事求是，是什么程度就寫到什么程度。”
入田野、坐書齋，伍新福似恍然不知“老之已至”。近十幾年來，他主持和參與了《湖南通史》增訂，參與了《湖南經(jīng)濟通史》和《湖湘文化述要》撰寫，修訂了《湖南民族關(guān)系史》，撰寫出版80 多萬字的《湖南文化史》，整理和校點了一批古籍，還編纂了260萬字的《明實錄南方民族研究史料》。
撫摸著新書《大湘西稽古錄》的封皮，他說：“這是將我所有的學術(shù)成果和研究所得貢獻出來，為學科發(fā)展，為民族文化傳承再作一點貢獻。”說起學生、后輩們積極為他張羅的新書發(fā)布會，他很欣慰：“也給我學術(shù)生涯畫個句號。”但提起一批還未整理的古籍，他又覺時間緊迫。近年來，考古學、人種志學、地理學等多學科研究方法與民族史學研究相結(jié)合，他很關(guān)注、很期待。
“古時苗人住在廣闊的水鄉(xiāng)，
古時苗眾住在水鄉(xiāng)邊的地方；
打從人間出現(xiàn)的魔鬼，
苗眾不得安居；
受難的苗人要從水鄉(xiāng)遷走，
受難的苗眾要從水鄉(xiāng)遷去……”
攤開伍新福手繪的苗族遷徙地圖，我們讀起湘西苗族流傳的古歌《部族變遷》，一種鴻蒙蒼茫的氣息飄蕩開來，窗外草木搖動。這是先民傳來的歌謠，文明的脈絡(luò)不絕如縷，化為文字，落入史籍。“我們還有很多沒有弄清的事情。比如，民族的源流、苗族這樣頻繁遷徙的原因，都要進一步研究。”“要沉下心，走入田野”，他對后輩學人的殷殷囑咐，一如他的目光，剔透，明亮。
責編：黃煌
一審：易禹琳
二審：曹輝
三審：楊又華
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