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關(guān)于
2025-06-16 08:21:53
尹億民
最近董宇輝直播時(shí)念起了橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”被一位主播怒懟，挑起橫渠四句大論爭(zhēng)。因橫渠四句出自張載《橫渠語(yǔ)錄》，千年之前的張載中槍。那位主播竟斥橫渠四句“假大空”，說(shuō)“大必然假，假必然空”。
我們這個(gè)時(shí)代，人們對(duì)世界本源的追問(wèn)，似乎不多，對(duì)于宏大敘事，頗為厭煩。
但這是不公道的。張載年輕時(shí)愛(ài)讀兵書，關(guān)心軍事，曾經(jīng)上書范仲淹。范仲淹對(duì)他說(shuō)，儒者更有名教可樂(lè)，何事于兵？張載所樂(lè)之儒家大事，比軍事更為重要，怎么謂之空？張載言出必行，表里如一，數(shù)十年如一日為理想而奮斗，顛沛必于是，造次必于是，怎么是假？可見(jiàn)，橫渠四句，大是大了點(diǎn)，空、假則未必。
張載塑像。通訊員 攝
人們對(duì)橫渠四句往往有誤讀。中國(guó)古典哲學(xué)也研究世界的本源和始基，張載是氣一元論的代表，朱熹是理一元論的代表，王陽(yáng)明是心一元論的代表。張載的氣一元論，意思是講世界是物質(zhì)的。理一元論的意思是，理在氣先，世界是理念的是形式的。心一元論的意思是，心為本源，世界是意識(shí)的。古代人與現(xiàn)代人一樣，都有思考終極問(wèn)題的需要，都希望找一個(gè)本源作為基礎(chǔ)，來(lái)奠定宇宙和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，來(lái)承載安身立命的夢(mèng)想，來(lái)回答“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，要到哪里去”。張載的橫渠四句，就是這種重要成果。
明末王夫之認(rèn)為，橫渠四句，是儒家“內(nèi)圣外王”理想的最高體現(xiàn)?！盀樘斓亓⑿摹薄@是尋找宇宙秩序?！盀樯窳⒚薄@是尋找道德秩序?！盀橥ダ^絕學(xué)”——這是尋找文化秩序?！盀槿f(wàn)世開太平”——這是尋找政治秩序。
張載生活的時(shí)代，正值孔孟道絕，佛老橫行，異端邪說(shuō)流行，人們找不到方向，看不清前路，得不到幫助，處在虛無(wú)主義（沒(méi)有未來(lái)）、相對(duì)主義（沒(méi)有好壞對(duì)錯(cuò)）、懷疑主義（沒(méi)有信仰）、神秘主義（沒(méi)有理性）的各種悖謬中。張載以氣一元論為核心的橫渠四句，如麗日經(jīng)天，驅(qū)散迷霧，指明方向，帶來(lái)溫暖和希望，功莫大焉。
在網(wǎng)絡(luò)大戰(zhàn)橫渠四句之時(shí)，我正在翻看幾本消夏之書。冥冥之中似有天意，這幾本書的內(nèi)容，有意無(wú)意地與爭(zhēng)論的問(wèn)題隔空相應(yīng)答：
查理·芒格的學(xué)生、知名投資人李錄所寫的《文明、現(xiàn)代化、價(jià)值投資與中國(guó)》，就是以商人身份思考“中國(guó)從哪里來(lái)，中國(guó)往哪里去”這樣無(wú)比宏大的問(wèn)題。他認(rèn)為，中西兩塊大陸在不同的地理?xiàng)l件下各自演化，逐步形成政治賢能制與經(jīng)濟(jì)賢能制。而經(jīng)濟(jì)賢能制又以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、憲政民主與科技文明為內(nèi)容，建造了一個(gè)可以吸納其他市場(chǎng)的大市場(chǎng)，并推向全球，代表了現(xiàn)代化的方向。李錄認(rèn)為，當(dāng)中國(guó)真正地達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，并且在國(guó)內(nèi)外有較為和平的大環(huán)境下，現(xiàn)代化在中國(guó)才開始大規(guī)模地發(fā)生。在書中，李錄把世界上最成功的投資商人查理·芒格比為士大夫。他認(rèn)為芒格靠知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)福德一致，其本質(zhì)是一個(gè)道德哲學(xué)家，是一個(gè)學(xué)者。
有人說(shuō)，董宇輝也配說(shuō)橫渠四句，也不看看有沒(méi)有資格。我想說(shuō)，士大夫并非政治的特供，也有經(jīng)濟(jì)士大夫。何況，人人皆可成圣賢，讀書學(xué)習(xí)說(shuō)橫渠四句還要審查資格嗎？
羅翔老師推薦的古希臘柏拉圖的《卡爾彌德篇》很給人啟示。書中蘇格拉底與格里底亞和卡爾彌德等青年討論“明智是什么”。格里底亞認(rèn)為，明智是找到一種關(guān)于知識(shí)的知識(shí)，也就是全能知識(shí)、無(wú)限知識(shí)。蘇格拉底認(rèn)為，對(duì)于全能知識(shí)的追求，是人類的狂妄，真正的明智是對(duì)自己的無(wú)知保持足夠的開放。蘇格拉底對(duì)全能知識(shí)的提醒，在AI時(shí)代來(lái)臨的今天，仍然值得我們警覺(jué)。一方面，要警惕知識(shí)的碎片化，另一方面，也要警惕知識(shí)的絕對(duì)化。
在追求大道的過(guò)程中，我們也應(yīng)對(duì)主體性謬誤保持警惕。所謂主體性謬誤，就是將“我”的視角直接等同于“我們”的共識(shí)，將個(gè)體價(jià)值強(qiáng)加為全體準(zhǔn)則。
有終極思考、追求自我實(shí)現(xiàn)的我們，已經(jīng)有了主體性準(zhǔn)則的免疫能力，已經(jīng)明白不能把我們認(rèn)為正當(dāng)?shù)闹刃驈?qiáng)加于宇宙社會(huì)，也不能理所當(dāng)然剝奪他人尋找宇宙社會(huì)秩序的權(quán)利，更不能先驗(yàn)地甩出既定秩序藍(lán)圖，強(qiáng)迫他人執(zhí)行，而只能在平等交往中，總結(jié)出各個(gè)相關(guān)主體都可接受的秩序。
我們當(dāng)然相信天地有其心，生民有其命，但我們也不得不爭(zhēng)論，何者為天地之心，什么是生民之命。主體性準(zhǔn)則不需要爭(zhēng)論，秩序共識(shí)建立之前，必有相關(guān)的爭(zhēng)論。橫渠四句的爭(zhēng)論，也許可以有利于形成共識(shí)。我以為，這種經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論后形成的共識(shí)、準(zhǔn)則、秩序，才是真正的天地之心，生民之命。
責(zé)編：黃煌
一審：易禹琳
二審：曹輝
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