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華聲在線 2025-06-18 17:19:03
文 | 申平華
寶古佬，這名字有質(zhì)樸的泥土味，總被世俗偏見涂抹上“蠻”的色彩。自識(shí)字起，我便與它漸行漸遠(yuǎn)，自嘲“脫蠻入雅”。
經(jīng)歷六十一甲子的時(shí)光輪回，當(dāng)內(nèi)心真正走向從容與淡定時(shí)，再回首咀嚼璀璨的華夏文化長(zhǎng)卷，才驚覺寶古佬文化有勁道、有韻味。
世上幸好有群寶古佬，否則近代歷史的星河該是何等黯淡？
如果沒有寶古佬魏源，國(guó)人都揣著“中國(guó)式聰明”，誰會(huì)撕開天幕“睜眼看世界”？
若沒有寶古佬蔡鍔揮劍掀翻袁大帝的龍椅，那“烏鴉鴉五體投地”的跪拜長(zhǎng)卷，不知還要在歷史舞臺(tái)鋪展到何年？
若沒有寶古佬江忠源，那支撐晚清危局、左右中國(guó)走向的湘軍勁旅，又該從哪片山野走出來？
若沒有這群攪動(dòng)歷史星空的寶古佬，湖湘文化的近代涅槃也會(huì)失去源頭活水，近代中國(guó)的歷史波瀾更不知該從何處驚起？
┉┉
寶古佬，神一般存在于歷史星空中。
作為寶古佬的后裔，我時(shí)常惶恐：我們或許是還保有寶古佬情結(jié)的最后一代人。
冥冥之中，總有種神秘的力量催我追溯那些人、重讀那些事，撰寫《世上有群寶古佬》系列文章（先寫10篇），這似乎已是欲罷不能的使命。
不為拂去寶古佬身上的塵埃，也不為故鄉(xiāng)文化爭(zhēng)奪某種虛浮的尊嚴(yán)，只為探尋淹沒在歷史深處的寶古佬文化精神，與當(dāng)今現(xiàn)代化偉業(yè)的深度鏈接。
——開篇題記
一、崀山資水間的文化基因：被誤讀的“神”臉譜
莽莽崀山，悠悠資水，這片并不富饒甚至有些貧瘠的大地，因世代人們孜孜以求“物華天寶，積善余慶”，自宋以來，得名寶慶，如今是湖南邵陽，歷史上包括安化、新化、漣源、婁底等地。
山的巍峨賦予其剛毅骨架，水的靈動(dòng)滋養(yǎng)其不羈靈魂，獨(dú)特的人文特質(zhì)就此在湖湘大地傲然挺立。
這里的先民自古民風(fēng)驃悍，性情刀剛火辣。他們血液里奔涌著飽滿的血性，脊梁上挺立著不屈的鐵骨，言行間迸發(fā)著剛烈的鋒芒，舉手投足都透著鮮明的棱角，那份獨(dú)特的氣質(zhì)常令世人汗顏。
他們霸蠻到近乎橫蠻，義氣到可以無我，以“剁下腦殼當(dāng)板凳”的義氣為自豪；倔強(qiáng)到不惜性命，犟勁堪比寧肯搬山也不搬家的愚公；同時(shí)也土氣到掉渣，難覓溫文爾雅的儒家斯文。
情與膽在此交織，血與火在此輝映，世人對(duì)這里的人愛恨有加，籠統(tǒng)稱之為“寶古佬”。
于是乎，寶古佬便如神話般存在于江湖傳說中：有他們“打碼頭”的商戰(zhàn)傳奇，有他們走四方的漂泊故事，更有“天上九頭鳥，地上湖北佬，十個(gè)湖北佬抵不過一個(gè)寶古佬”、“國(guó)人皆畏湘人，而湘人皆畏寶古佬”的民間俗語廣為流傳，在歷史長(zhǎng)河中蕩起層層漣漪。
神一般的傳說，繪就神一般的歷史臉譜。自然，“橫”的色彩、“蠻”的色彩、“狠”的色彩也便越抹越濃，越塗越“真”，直至把“寶古佬”的尊嚴(yán)逼進(jìn)歷史的塵埃里。
即便在當(dāng)下，“寶古佬”三字仍似褒似貶、亦正亦邪，現(xiàn)代人對(duì)其認(rèn)知如霧里看花，日漸朦朧。
我們無法苛求歷史為寶古佬勾勒精美的臉譜，更無法強(qiáng)求世人重新定義這個(gè)群體。但無論世人如何看待，寶古佬就是這樣一群人——他們總是在“蠻”中創(chuàng)造神話，在“犟”中書寫傳奇。
二、千年蛻變：因?yàn)椤褒埮d”，得名寶慶
古時(shí)寶慶，屬南蠻邊地，并無神奇。春秋時(shí)楚國(guó)大夫白善在此筑城，稱為白公城。公元前202年，成為西漢第一批獨(dú)立建制的縣，名為“昭陵”。隨朝代更替與歷史浮沉，先后出現(xiàn)過“邵陵”、“邵州”等名，而“寶慶”之名，自公元1225年起至1928年止，歷經(jīng)宋元明清，直到民國(guó)，沿用了700余年。
這片土地的命運(yùn)轉(zhuǎn)折始于南宋，宋理宗一登基，這塊靜默的大地突然迎來了滔天富貴。
原來是南宋最后的中興之君宋理宗趙昀，登基前，是位很不受待見的皇室“平民”，最大的官職是邵州防御使，后通過權(quán)臣擁立為新帝。深感邵州有神力，是“龍興之地”。登基后，立馬“三板斧”：一是改邵州名為“寶慶”，把自己的登基年號(hào)改為“寶慶元年”，發(fā)行“寶慶元寶”，通行全國(guó)；二是升“州”為“府”，官員坐地起價(jià)，一夜從縣級(jí)干部升為省級(jí)干部；三是欣然畫一個(gè)圈，欽定寶慶為“中央特區(qū)”，一時(shí)間政策利好紛至沓來，富貴如潮水般涌來。
于是乎，寶慶如同火箭騰空般崛起，風(fēng)起云蒸、洪波涌起。
當(dāng)此時(shí)，華夏大地的六大名府，寶慶府赫然在列，與開封府、太原府齊名。長(zhǎng)江以南的發(fā)展，惟寶慶馬首是瞻。那時(shí)候的武漢、長(zhǎng)沙、廣州，都是寶慶的小配角，寶慶才是妥妥的“帶頭一哥”。
當(dāng)年的繁榮與顯赫，現(xiàn)代人已難以想象，但這并非天方夜譚，而是確鑿的歷史事實(shí)。
這段“祖宗闊過”的歷史，讓寶慶之名，名傳天下，天下無人不知寶慶。
至于“寶古佬”之名何時(shí)流傳，現(xiàn)無法考證。“佬”之稱，古代就有，《說文解字》說：“佬，丈夫也”，一般指成年男子。唐宋以后在方言中逐步衍生出對(duì)某一類人的稱呼，如稱“鄉(xiāng)下人”為“鄉(xiāng)佬”，稱富人為“闊佬”等。作為地域群體標(biāo)簽，是明清人口大流動(dòng)以后，對(duì)那些性格特征比較奇特的外鄉(xiāng)人稱為“佬”，如蒙古人因過于勇猛被漢人稱為“蒙古佬”，湖北人因過于精明能干被湖南人稱為“湖北佬”。
比較可信的說法，世人稱“寶古佬”源于明清時(shí)期“寶慶排幫”的崛起。他們長(zhǎng)年穿梭于資江，好似“天外來客”，如同大海上飛翔的海燕，無懼大風(fēng)大浪，勇搏激流，性格又極為強(qiáng)悍，沿江兩岸人既敬佩、羨慕，又好奇、嫉妒，知道他們來自寶慶，驚呼為“寶古佬”，褒也稱，貶也稱，愛也稱，恨也稱，寶慶人自嘲也稱，褒貶取決于語境。于是，“寶古佬”之名，得以流傳。
三、寶古佬文化：在“蠻”中創(chuàng)造神話，在“犟”中書寫傳奇
寶慶之“神”，既非源于天賜恩寵，也非仰仗山水靈秀，而在于一套自成體系、“獨(dú)立特行”的“寶古佬文化”——它富有“寶氣”，卻唯獨(dú)缺乏中國(guó)式的圓融精明。
這種文化，賦予寶古佬天生有一種“我命由我不由天”的霸氣，一種“周天子算老幾？”的傲骨，一種窮究事物真相、誓把黑與白“較清楚”的勇氣，一種為世人所不為、敢為天下先的血性，以及一股不要命、“啥得一身剮”的蠻勁。
正是這種文化，使無數(shù)多的寶古佬每到歷史的緊要關(guān)頭，“一遇風(fēng)云便化龍”。身上的那種“寶氣”，立馬轉(zhuǎn)化為精衛(wèi)填海之志，女媧補(bǔ)天之才?；O成蝶，引領(lǐng)風(fēng)騷。
如果站在歷史高處，就不難領(lǐng)略這種文化的獨(dú)特魅力！
不妨先數(shù)一數(shù)晚清以來近二百年，寶古佬創(chuàng)造的那些驚天地、泣鬼神的傳奇，深度感受一下寶古佬在近代中國(guó)轉(zhuǎn)型的推手意義：
神奇一：寶古佬為近代中國(guó)“開天眼”。
晚清華夏的思想版圖上，彌漫著腐朽陳酸的氣息，紫禁城更是這股昏聵?biāo)汲钡拇蟊緺I(yíng)。唯有寶慶大地，能讓人感受到幾許人間清醒。
當(dāng)國(guó)人普遍端著煙槍、目光呆滯地仰望皇帝時(shí)，寶古佬魏源以一部《海國(guó)圖志》石破天驚，喊出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的時(shí)代強(qiáng)音，如寒冬驚雷，為國(guó)人打開“睜眼看世界”的“天眼”。這面“離經(jīng)叛道”的思想旗幟，至今仍在歷史長(zhǎng)河中高高飄揚(yáng)，成為我們實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的精神法寶。
作為時(shí)代的精神高地，并不是靠魏源一人撐起思想的高標(biāo)，更主要是：即便民間，也擁有時(shí)髦的思想。寶慶窮鄉(xiāng)僻壤，這里遠(yuǎn)離朝廷，又非鬧市，開眼看世界的思想?yún)s率先在這里靜靜地發(fā)酵，悄悄地傳播。
人們常說魏源的《海國(guó)圖志》幫助日本開啟明治維新，讓日本走上了強(qiáng)國(guó)之路，而在國(guó)內(nèi)列為禁書，影響力有限。其實(shí)不然，在中國(guó)，越是禁書越能激發(fā)閱讀渴望，思想的火花反而在民間迅速燎原。當(dāng)時(shí)的寶慶精英爭(zhēng)相傳讀《海國(guó)圖志》，“不讀魏源書，枉為寶古佬”成為口頭禪。那時(shí)的寶古佬，言必稱“夷技”，“師夷”成為強(qiáng)國(guó)共識(shí)。
即便在寶慶鄉(xiāng)村，與魏源無染的山野之人同樣以追逐“夷技”為時(shí)尚。如始建于道光年間、與山西喬家大院齊名的108間蔭家堂，其屋頂繪制的西洋鐘至今依稀可辨，這種在魏源之前，就把皇上唾棄的西洋“奇技淫巧”高高托舉的鮮活歷史，足以證明當(dāng)年寶慶的"師夷"之風(fēng)已深入鄉(xiāng)野、融入民心。
很快，寶慶不知不覺成為神州大地師夷強(qiáng)國(guó)思想的發(fā)酵中心與傳播中心，一大批寶古佬如劉長(zhǎng)佑、劉坤一等從這里走出來，成為日后洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。
以寶慶為圓心，洋務(wù)思想的漣漪在湖湘大地層層擴(kuò)散，最終席卷全國(guó)，國(guó)人的“天眼”由此徐徐睜開。就連與寶慶毗鄰的曾國(guó)藩，這位飽讀圣賢書的傳統(tǒng)士大夫，也深受影響，在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后上奏咸豐帝，將“師夷技”拓展為“師夷智”，使“師夷”上升為國(guó)家基本國(guó)策，推動(dòng)近代中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)如火如荼地展開。
當(dāng)國(guó)人的“天眼”洞開，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命便如預(yù)設(shè)的劇本般依次上演。而寶慶，這個(gè)人間難得清醒的思想高地，自然成為這一切歷史演繹的源頭活水。
神奇二：寶古佬為湘軍崛起開山奠基。
湘軍，湖湘人的精神圖騰，也是左右近代中國(guó)走向的重要力量。
世人一說湘軍，就會(huì)說曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦湘軍。
湘軍到底如何起源？又是如何發(fā)展壯大的？
歷史清晰地刻錄著：
團(tuán)練現(xiàn)象，古已有之。湘軍始于團(tuán)練，但作為湘軍的搖籃，這個(gè)搖籃最早由寶古佬編織。
當(dāng)曾國(guó)藩還在京城打卡上班時(shí)，寶慶的團(tuán)練已辦得如火如荼。1844年，寶慶新寧武舉人江忠源會(huì)試落第后，返鄉(xiāng)辦團(tuán)練，潛心打造能戰(zhàn)之師。隨之配合清軍，鎮(zhèn)壓了當(dāng)?shù)乩自俸?、李源發(fā)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。由此，寶慶團(tuán)練聲震朝野，不僅江忠源等人，一路破格重用，而且寶慶團(tuán)練作為范本在全國(guó)推廣。太平天國(guó)爆發(fā)后，咸豐皇帝陸續(xù)任命曾國(guó)藩等49位團(tuán)練大臣辦團(tuán)練以保桑梓，就是基于對(duì)“寶慶團(tuán)練經(jīng)驗(yàn)”的高度認(rèn)可。
湘鄉(xiāng)率先復(fù)制“寶慶經(jīng)驗(yàn)”。1851年，湘鄉(xiāng)知縣朱孫詒上任后，立馬在全縣興辦團(tuán)練，羅澤南、王鑫、劉蓉、李續(xù)賓等日后的湘軍名將脫穎而出，他們組織的團(tuán)練隊(duì)伍成為1853年曾國(guó)藩出山辦團(tuán)練的原始班底。從時(shí)間上說，寶慶團(tuán)練比湘鄉(xiāng)團(tuán)練整整早了七年。
從地方武裝轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家軍隊(duì)，是湘軍“成軍”的關(guān)鍵一躍，而這一歷史性跨越依然由寶慶團(tuán)練首次實(shí)現(xiàn)。
1851年太平天國(guó)爆發(fā)后，是年底在家“丁父憂”的江忠源受朝廷征召，率新寧團(tuán)練赴廣西參戰(zhàn)，取名“楚勇”，成為首支出省作戰(zhàn)的湖南地方武裝，正式納入國(guó)家軍隊(duì)序列。這標(biāo)志著地方自衛(wèi)的“團(tuán)練”蛻變?yōu)檎?guī)軍，現(xiàn)代意義上的“湘軍”由此誕生。此后，“楚勇”的旗幟在廣西、湖南、湖北、江西、安徽等五省高高飛揚(yáng)，先后參與長(zhǎng)沙、武昌、南昌保衛(wèi)戰(zhàn)。而此時(shí)的曾國(guó)藩，還在湘鄉(xiāng)荷葉塘“丁母憂”。
湘軍的威名是打出來的，“楚勇”一上戰(zhàn)場(chǎng)，便令世人刮目相看，演繹出“湖南人會(huì)打仗”的神話。
江忠源率“楚勇”主導(dǎo)的全州蓑衣渡之戰(zhàn)，精準(zhǔn)預(yù)判太平軍全軍將從蓑衣渡北上湖南，于是提前設(shè)伏，用伐木塞江、炮擊舟師之策重創(chuàng)太平軍早期精銳數(shù)千人，擊斃南王馮云山。這是朝廷先后任命三位欽差大臣、調(diào)集十幾萬軍隊(duì)鎮(zhèn)壓太平軍以來，唯一一次取得重大戰(zhàn)果的戰(zhàn)役。時(shí)人郭嵩燾說“賊自廣西竄出，獨(dú)賴蓑衣渡一戰(zhàn)，殲其渠魁，奪其輜重。”怒贊江忠源“知兵之名震天下”。
蓑衣渡之役，“楚勇”一戰(zhàn)成名，太平軍不可戰(zhàn)勝的神話破了，“湖南人會(huì)打仗”的神話開始傳遍朝野，成為一個(gè)時(shí)代的集體認(rèn)知。“楚勇在，軍心穩(wěn)”——在隨后長(zhǎng)沙、南昌、武昌等地的激戰(zhàn)中，“楚勇”成為朝廷與十幾萬清軍不可或缺的“定心丸”。
事實(shí)上，“楚勇”才是湘軍最早且最正宗的旗幟。從軍隊(duì)的番號(hào)來說，當(dāng)年的湖南不簡(jiǎn)稱“湘”，習(xí)慣性稱“楚國(guó)”，至民國(guó)時(shí)期，才逐步發(fā)生由“楚”到“湖湘”的轉(zhuǎn)變，當(dāng)年的“楚勇”便是現(xiàn)代人理解的區(qū)域“湘軍”。曾國(guó)藩出山辦團(tuán)練，自己定義的“湘軍”為“湘鄉(xiāng)之軍”，并沒有全省之軍的意思，因?yàn)樗麩o法知道后來湖南會(huì)簡(jiǎn)稱“湘”，他所說的“湘軍”與我們現(xiàn)代所說的“湘軍”同名純屬巧合。
“楚勇”，具備了成為軍隊(duì)的所有關(guān)鍵要素，名符其實(shí)是湘軍開山一代，而且為日后湘軍的崛起開了眼、裝了膽、鋪了路。無論是軍隊(duì)建制，還是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，形成了一套可以效仿的模板。
尤其是曾國(guó)藩出山辦團(tuán)練時(shí)，江忠源用神圣之手起了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。一是提出擴(kuò)大規(guī)模，“練勇萬人”；二是提出“辦水師”，控制長(zhǎng)江方可扼住太平軍的咽喉。這兩大策略向皇帝上奏予以認(rèn)可，為曾國(guó)藩湘軍集團(tuán)的崛起，賦予了兩把威力無比的尚方寶劍。
曾國(guó)藩在衡陽練兵時(shí)，為找“掛靠單位”，多次誠(chéng)懇地表白：說自己辦的團(tuán)練，要交給“江公樵眠（江忠源，字樵眠）統(tǒng)領(lǐng)”。
令人哭笑不得的是現(xiàn)代人只知曾國(guó)藩，而不知還有江忠源?；蛘甙言鴩?guó)藩當(dāng)作湘軍統(tǒng)帥，而把江忠源視為湘軍將領(lǐng)，甚至是排位在曾國(guó)荃之后的湘軍將領(lǐng)。這是對(duì)湘軍開山一代邊緣化的最大悲哀！
鐵一般的史實(shí)證明：寶古佬是湘軍開山一代，曾國(guó)藩是湘軍崛起的一代。江忠源是湘軍之父，是湘軍第一代宗師，是第一任湘軍統(tǒng)帥；而曾國(guó)藩只是第二代宗師，第二任湘軍統(tǒng)帥。
神奇三：寶古佬為湖湘人才洪波涌起開“閘門”。
歷史上的湖南，是人才荒蕪之地。在朝廷眼里，湖南三面環(huán)山、北面有八百里洞庭與中原相隔，天然的大型農(nóng)場(chǎng)，是流放貶官的理想場(chǎng)所。唐朝出個(gè)湖南進(jìn)士，謂之“破天荒”。除了流放而來的屈原、賈誼、枊宗元等名人，本土人才寥寥無幾。即便科舉考試，在雍正以前，湖南人參加舉人選拔，都要橫渡八百里洞庭去武昌考試，這樣，湖南人才蔚起的大門事實(shí)上被牢牢鎖死了。
而打破幾千年人才沉寂局面，開創(chuàng)湖湘人才崛起新時(shí)代，破局之功屬于寶古佬。
湘軍起，湖南興。是寶古佬創(chuàng)辦的湘軍，才真正打開湖南人才崛起的“閘門”。
近代湖南人才群起呈現(xiàn)四波“井噴”之狀，清晰勾勒出湖南人才崛起的地理軌跡，寶慶率先呈現(xiàn)人才“井噴”之狀：
第一波：寶古佬文化圈的陶澍（1779—1839）有湖南“人才教父”之稱、寶古佬魏源（1794—1857）是睜眼看世界第一人，又是思想文化湘軍之父，寶古佬江忠源（1812—1854）是軍事“湘軍之父”，并帶出劉長(zhǎng)佑、劉坤一兩位封疆大吏，盡管湖南在此期間出現(xiàn)過賀長(zhǎng)齡（1785—1848）、李星沅（1797—1851）兩位封疆大吏，但并沒有帶來人才群發(fā)效應(yīng)。為清晰了解湖南近代人才“井噴”的地理版圖，歷史有充足理由認(rèn)定湖南人才首次“井噴”，核心地為寶慶。由“人才教父”、思想湘軍之父及湘軍之父，共同按下了人才“井噴”的核按鈕，湘軍開山一代直接打開人才首次“井噴”的閘門。
第二波：以曾國(guó)藩四大中興名臣為代表，湘軍崛起一代形成人才“井噴”的壯觀景象，核心地為湘鄉(xiāng)；
第三波：以譚嗣同、黃興為代表，戊戌運(yùn)動(dòng)與辛亥革命形成湖湘人才“井噴”的新高潮，核心地為長(zhǎng)沙；
第四波：毛主席、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新時(shí)代，湖南人才全面崛起，處處“井噴”。
湖南人才最早“出湖”的是陶澍，道光年間與林則徐齊名的漢人高官，胡林翼是他的女婿，左宗棠是他的兒女親家，曾國(guó)藩是他的粉絲，至今乃公認(rèn)為湖南“人才教父”。蕭一山在《清代通史》中明確說：“不有陶澍之提倡，則湖南人才不能蔚起”。
陶澍何許人？如果說是個(gè)寶古佬，難免有爭(zhēng)議、有“貼金”之嫌。但陶澍生于安化，安化歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期屬于寶慶府管轄，寶慶文化中的梅山文化，公認(rèn)的核心區(qū)域是新化與安化，有上下梅山文化之稱。且陶澍早年赴京考進(jìn)士，提供資助最多的也是寶慶親友，尤其是寶慶隆回人，成全了陶澍的“出湖”夢(mèng)。
陶澍是不是寶古佬不必確認(rèn)，因?yàn)樗軐毠爬形幕甜B(yǎng)成長(zhǎng)，在寶古佬文化圈泡大的，卻是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。
自從陶澍破了“天荒”冒了泡，湖南各地人才依然還在沉睡時(shí)，寶慶率先呈現(xiàn)出人才井噴之勢(shì)。
隨著江忠源、劉長(zhǎng)佑等率領(lǐng)“楚勇”在南中國(guó)東征西討，成為朝廷唯一倚重的、能與太平天國(guó)抗衡的民間勁旅時(shí)，一大批寶古佬也就率先走上歷史的主舞臺(tái)。
江忠源四十歲官至巡撫（正部級(jí)）時(shí)，曾國(guó)藩還只是個(gè)在籍侍郎，左宗棠還在長(zhǎng)沙當(dāng)“師爺”打零工。江忠源是繼陶澍之后本土成長(zhǎng)起來的正部級(jí)高官，正式拉開湖湘人才首次“井噴”的歷史大幕。
美國(guó)史學(xué)家斐士鋒似乎看清了這其中的端倪，他在《湖南人與現(xiàn)代中國(guó)》一書中說，晚清時(shí)期，僅寶慶新寧一個(gè)縣，就產(chǎn)生了多達(dá)174位文官，其中有三名統(tǒng)轄兩至三省的總督、一名巡撫與73名司道府長(zhǎng)官。另還涌現(xiàn)出167名統(tǒng)兵官，包括53名提督、58名總兵、56名副將與參將。
這種奇觀，活生生把“惟楚有材，于斯為盛”這八個(gè)大字牢牢鐫刻在寶慶崀山頂上，湖湘人才“井噴”的地理版圖，有力印證了寶古佬為打開人才涌流“閘門”立下破局奇功。
神奇四：寶古佬為中華推翻帝制、走向共和扛大旗。
每次登臨岳麓山，佇立在蔡鍔將軍莊嚴(yán)肅穆的墓前，仰望那直沖云霄、恰似長(zhǎng)劍出鞘般巍峨矗立的白色方尖墓碑，仿佛穿越時(shí)空，能清晰聽見“為四萬萬人爭(zhēng)人格”這擲地有聲的吶喊。那帶著寶古佬獨(dú)具韻味的熟悉聲音，在幽靜深邃的山谷里經(jīng)久不息地回蕩，引發(fā)陣陣松濤此起彼伏，聲響穿云裂石 ；與此同時(shí)，“將軍拔劍南天起”所蘊(yùn)含的萬丈豪情，也即刻在心底翻涌涌動(dòng)，令人心潮澎湃、思緒萬千，久久難以平復(fù)。尤其當(dāng)目光細(xì)細(xì)掠過護(hù)欄上鐫刻的“是真革命之先覺，乃敢特立而獨(dú)行”這行蒼勁有力的文字時(shí)，更能深切感受到蔡將軍人格里與生俱來的天然傲骨，以及其血脈中噴薄而出的巨大勇氣與非凡力量。
每當(dāng)看到“獨(dú)立而特行”的字樣，便不由自主地想起梁?jiǎn)⒊瑸椴体妼④娝珜懙耐炻?lián)：“國(guó)民賴公有人格，英雄無命亦天心”。此刻，腦海中總會(huì)情不自禁地浮現(xiàn)出幾個(gè)在過往蔡鍔研究中，幾乎從未有人深入探討過的問題：
其一，回溯歷史，華夏大地爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)數(shù)以千計(jì)，仔細(xì)探尋不難發(fā)現(xiàn)，哪一次不是圍繞著搶奪地盤、爭(zhēng)奪位子、擄掠美女、強(qiáng)占牛羊等物質(zhì)利益而展開 ？倘若沒有這些實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益誘惑，僅僅是為了爭(zhēng)取人格尊嚴(yán)、捍衛(wèi)民眾權(quán)利，甘愿拋頭顱、灑熱血、犧牲性命去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，除了骨子里流淌著特殊精神血脈的寶古佬，誰會(huì)去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)？
其二，中華廣袤大地，“知兵之人”遍布山野，手握重兵、權(quán)傾一方者更是多如牛毛。然而蔡鍔將軍彼時(shí)既沒有豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)積累，手中掌握的兵力也僅有區(qū)區(qū)一操場(chǎng)（約三千人），并且其軍事理論很大程度上還停留在曾國(guó)藩、胡林翼所處的階段——從他的軍事著作《曾胡治軍語錄》中便可窺見一斑。在這樣看似劣勢(shì)的情況下，除了充滿血性與膽識(shí)的寶古佬，又有誰敢貿(mào)然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng) ？
其三，縱觀五千年中華文明史，但凡有人稱帝，便意味著一場(chǎng)新一輪“排排坐，分果果”的利益分配大戲即將開場(chǎng)，為此多少人夢(mèng)寐以求、渴望“搶抓先機(jī)”？袁世凱稱帝之際，舉國(guó)上下的國(guó)人普遍都在精心盤算著如何在這場(chǎng)“分果果”的利益盛宴中分得一杯羹，就連被稱作“曠世奇才”的楊度，都忙前忙后、積極組織“籌安會(huì)”，不遺余力地為袁世凱復(fù)辟帝制搖旗吶喊。而能夠全然不顧個(gè)人得失與利益，毅然決然地踏上“倒袁”之路的，除了有著獨(dú)特精神內(nèi)核的寶古佬，又有幾人能為 ？
更有意思的是，還有一位終結(jié)帝制、走向共和的元?jiǎng)鬃T人鳳（1860——1920），與黃興、宋教仁并稱“辛亥三杰”。譚人鳳是新化人，也是寶古佬，章太炎稱其“磊落有古俠風(fēng)”，典型的寶古佬性格。辛亥革命的核心人物只有五人左右，而寶古佬就有兩位，這絕非偶然。
事實(shí)上，辛亥革命時(shí)期，寶古佬是一個(gè)推翻帝制、擁立共和最激進(jìn)、最積極的群體，在蔡鍔、譚人鳳的背后，無數(shù)多的寶古佬為建立共和奔走號(hào)呼，流血犧牲。
遺憾的是，所有蔡鍔、譚人鳳的研究中，幾乎清一色地遺忘了他們的寶古佬身份，更遑論從寶古佬文化的深厚底蘊(yùn)中，去探尋其精神力量源泉。人們總是習(xí)慣性地從他們的家國(guó)情懷、博大胸襟與崇高人格等表層角度，去解讀他的英雄情結(jié)，仿佛這些偉大的精神因子是從天上直接降臨，正好落入他們的血脈之中？
蔡鍔、譚人鳳的第一身份是寶古佬。寶古佬文化中“不服周”（不服周天子管）的叛逆精神 、“人格大于天”的樸素民權(quán)思想，以及“敢把皇帝拉下馬”的無畏血性，早已在漫長(zhǎng)的歲月中，深深烙印在他們的靈魂深處，塑造了他們“獨(dú)立特行”的獨(dú)特人格，也為他們提供了源源不斷、支撐其前行的巨大精神力量 。（后續(xù)將進(jìn)行專題論述）
讀懂蔡鍔、譚人鳳，就得讀懂寶古佬文化。
寶古佬文化與時(shí)代大潮交融，淬煉出磅礴力量，使“將軍拔劍南天起”成為種歷史的必然！
因此，寶慶大地，稱得上是推翻帝制、走向共和的思想高地。
神奇五：寶古佬為湖湘商業(yè)文化的覺醒揚(yáng)帆領(lǐng)航。
湖湘商賈歷史上如衰草殘花，全無生機(jī)。在傲然挺立的晉商、徽商、潮商面前，湖南人常常自嘲道：咱湘人會(huì)讀書、會(huì)打仗，但唯獨(dú)在經(jīng)商之道上缺乏天賦。
寶古佬卻是湘人群體中極為特殊的存在，他們不僅飽讀詩(shī)書、腹有才華，在戰(zhàn)場(chǎng)上勇猛無畏、驍勇善戰(zhàn)，更精通經(jīng)商謀略，堪稱一群既能馳騁沙場(chǎng)、揮斥方遒，又能縱橫商海、叱咤風(fēng)云的東方“猶太人” 。
在湖湘商業(yè)的浩瀚海洋中，最早以商邦之名走出湖南、闖蕩外界的，唯有寶古佬。他們不僅是湖湘商邦“出湖”發(fā)展的引路人，更是湖湘商業(yè)文化覺醒與崛起的領(lǐng)航者。
在近代湖南的商業(yè)版圖上，對(duì)外唯一能夠真正稱得上“商邦”的，便是“寶慶排邦”。他們憑借著智慧與勇氣，用簡(jiǎn)易捆綁的木頭制成毛板船作為水上交通工具，巧妙借助水的自然流動(dòng)之力，將海量的湖南特色物產(chǎn)，沿著蜿蜒的資水、奔騰的湘江，一路順流而下，經(jīng)浩渺的洞庭湖運(yùn)往四面八方，成功實(shí)現(xiàn)了湘人數(shù)百年來“湘品出湘”的夢(mèng)想 。在陸路交通尚未蓬勃興起的漫長(zhǎng)歲月里，寶古佬憑借著堅(jiān)韌不拔的毅力與卓越的商業(yè)才能，對(duì)資水流域的商業(yè)活動(dòng)形成了長(zhǎng)達(dá)上百年的絕對(duì)壟斷局面，其穩(wěn)固地位誰也無法撼動(dòng)。
同樣，“出湖”遨游商海，也是寶古佬獨(dú)占鰲頭，他們永不停頓地拓疆?dāng)U土，用血與汗不斷刷新新的商業(yè)版圖。
晚清道光年間，坐落在今邵東市蒸水河畔的蔭家堂，與遠(yuǎn)在北方的山西喬家大院遙相呼應(yīng)，猶如古代商業(yè)文化一南一北的雙子星座，無聲卻有力地記錄著寶古佬所創(chuàng)造的商業(yè)傳奇與神奇。
蔭家堂的主人申承述專注于大米生意，憑借著敏銳的商業(yè)眼光和過人的經(jīng)營(yíng)手段，在湘江、長(zhǎng)江沿岸的衡陽、長(zhǎng)沙、岳陽、武昌、南京等主要城市，都開設(shè)了“申氏米鋪”。由數(shù)十艘貨船組成的私人船隊(duì)，常年穿梭于資水、湘江與長(zhǎng)江之間，“申氏米行”的旗幟成為當(dāng)時(shí)大江大河之上一道亮麗奪目的風(fēng)景。
而崛起于晚清時(shí)期的武昌寶慶碼頭，更是生動(dòng)書寫著寶古佬商幫抱團(tuán)“出湖”、勇闖天下的壯麗傳奇。
咸豐年間，湘軍與太平天國(guó)圍繞武漢展開了反復(fù)激烈的爭(zhēng)奪，湘軍收復(fù)武漢后，這座繁華的城市早已滿目瘡痍、一片廢墟。寶慶商人憑借著敏銳的商業(yè)嗅覺，察覺到九省通衢之地戰(zhàn)后重建所蘊(yùn)含的巨大商機(jī)，他們?nèi)绯彼阊杆儆肯蛭洳?，齊心協(xié)力打造了寶慶碼頭。這座碼頭迅速崛起，一躍成為全國(guó)貨物吞吐量名列前茅的重要商業(yè)樞紐，漢正街九成以上的商鋪，都?xì)w寶古佬所有。財(cái)大氣粗的徽商對(duì)此垂涎三尺，還借助興起的淮軍勢(shì)力，與寶古佬商幫展開了長(zhǎng)達(dá)十多年的激烈爭(zhēng)奪戰(zhàn)，然而最終卻只能無功而返。
如今，在武昌、北京等許多大城市中，留存下來的寶慶會(huì)館遺址，依然靜靜地佇立著，無聲地見證著寶慶商幫昔日的輝煌與榮耀。
時(shí)至今日，以易寶支付、58到家、三一重工等為杰出代表的兩百多萬寶慶商幫成員，活躍在世界各地的商業(yè)舞臺(tái)上，憑借著智慧與拼搏，不斷書寫著新的商業(yè)傳奇。湖南商海，依然由寶古佬穩(wěn)執(zhí)牛耳。
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盡管華夏大地，處處都有神奇，但真正用硬核史實(shí)攪動(dòng)歷史星河，書寫出恢弘的歷史畫卷：
晚清人間清醒之地；湘軍開山之地；湖湘人才“井噴”的首發(fā)之地；走向共和的舉旗高地；湖湘商幫異軍突起的福地；而且還是近代湖湘文化轉(zhuǎn)型升級(jí)的引擎之地。
實(shí)屬罕見的神奇！
歷史的星光聚焦一地，無數(shù)英名匯聚一身，不得不說：寶古佬，無疑是一張閃亮耀眼、極具分量的歷史文化名片。
倘若我們一起再去穿越歷史時(shí)空，捕捉靈動(dòng)的寶古佬文化密碼，也許愈覺其味更濃，其意更長(zhǎng)。
(作者：申平華系費(fèi)孝通關(guān)門弟子。年輕時(shí)出版《再造中國(guó)人》、《思想解放與湖南發(fā)展》、《青年行為學(xué)》、《女性社會(huì)學(xué)》、《出路》、《從政道德》等著作十多部，37歲晉升為教授。歷任湖南省委黨校教授、科研處長(zhǎng)，中國(guó)少年兒童新聞出版總社副社長(zhǎng)，國(guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)副秘書長(zhǎng)，中國(guó)發(fā)展研究院副院長(zhǎng)等職）
責(zé)編：龍子怡
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來源：華聲在線
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