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朱繼東 李建鑫

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“高揚(yáng)中華民族的文化主體性，把歷經(jīng)滄桑留下的中華文明瑰寶呵護(hù)好、弘揚(yáng)好、發(fā)展好”。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)把握文化理論創(chuàng)新與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)傳承的內(nèi)在規(guī)律，堅(jiān)持把文化建設(shè)擺在治國(guó)理政突出位置，在正本清源、守正創(chuàng)新中豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，在進(jìn)一步貫通古今中西中造就了新的文化生命體。譜寫習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，形成習(xí)近平文化思想，是當(dāng)代中華文化主體性的最有力體現(xiàn)。

在明體達(dá)用、體用貫通中破解“古今中西之爭(zhēng)”

近代以來(lái)，中華民族國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華文化主體性也遭遇歷史性的遮蔽，思想家們以“中西”“體用”為端提出救亡方案、掀起激烈論爭(zhēng)，觸發(fā)并形成了“古今中西之爭(zhēng)”難題。習(xí)近平總書記指出：“我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’”。習(xí)近平文化思想以其明體達(dá)用、體用貫通的鮮明理論品格，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的深度融合、有機(jī)統(tǒng)一，而基于二者“化學(xué)反應(yīng)”所造就的新的文化生命體重塑了中華文化的主體性，則從根本上破解了“古今中西之爭(zhēng)”的世紀(jì)難題。

習(xí)近平文化思想以“古”與“今”的深度結(jié)合，破解“古”“今”對(duì)立的思想困局。“古今之爭(zhēng)”的本質(zhì)，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與現(xiàn)代工業(yè)文明之間的碰撞，而事實(shí)上，厚古薄今會(huì)阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程，厚今薄古則會(huì)割裂文化根脈。習(xí)近平文化思想進(jìn)一步突破“古”“今”對(duì)立的思維局限，以新的文化生命體的造就實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。從“民惟邦本”的傳統(tǒng)民本觀到“以人民為中心”的發(fā)展思想，從“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)觀到人與自然和諧共生，從“天下大同”的傳統(tǒng)社會(huì)理想到全體人民共同富裕的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，從“和而不同”的傳統(tǒng)交往理念到引領(lǐng)世界深刻變革的人類命運(yùn)共同體理念，習(xí)近平文化思想打破了“古”“今”對(duì)立的思想壁壘，在強(qiáng)化中華文化主體性的同時(shí)，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新時(shí)代生命力。

習(xí)近平文化思想以“中”與“西”的相互貫通根本性突破“中”“西”互斥的思想藩籬。單向度盲目崇拜西方文化的“全盤西化”論，極易掉進(jìn)民族虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義的思維陷阱，進(jìn)而喪失文化自立、意識(shí)形態(tài)自主，甚至解構(gòu)中華文化的主體性、動(dòng)搖中華民族的精神根基。一味偏執(zhí)于本土文化而排斥外來(lái)文化，則容易陷入故步自封的認(rèn)知誤區(qū)，背離文化發(fā)展的客觀規(guī)律。習(xí)近平文化思想以“和羹之美，在于合異”的辯證智慧，進(jìn)一步突破“中”與“西”二元對(duì)立的思維藩籬，在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)中使中華文明在貫通中西中煥發(fā)時(shí)代生機(jī)。

在培根鑄魂、正本清源中厚植文化自信根本依托

文化乃國(guó)家根本，關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈?！毙聲r(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央錨定培根鑄魂、正本清源的文化建設(shè)航向，以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略謀劃和守正創(chuàng)新的文化實(shí)踐，在宣傳思想文化領(lǐng)域舉旗定向、謀篇布局，推動(dòng)我國(guó)文化領(lǐng)域、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變。這一系列戰(zhàn)略舉措不僅牢牢穩(wěn)固了中華文化的主體性地位，更以深厚的文化積淀與時(shí)代創(chuàng)新為文化自信自強(qiáng)厚植根本依托。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義培根鑄魂，明確了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間“魂”與“根”的辯證關(guān)系，為學(xué)術(shù)理論界正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系提供根本性遵循，為理論研究、學(xué)術(shù)研究指明根本方向。針對(duì)文化虛無(wú)主義與歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義相勾連，虛無(wú)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、消解革命文化、否定光榮歷史等現(xiàn)象，黨從正本清源入手，大力加強(qiáng)宣傳思想文化工作，廓清了理論是非，從根本上扭轉(zhuǎn)了宣傳思想文化領(lǐng)域“去民族化”“去歷史化”“去紅色化”“去政治化”“去意識(shí)形態(tài)化”等錯(cuò)誤傾向，實(shí)現(xiàn)了黨對(duì)宣傳思想文化工作、意識(shí)形態(tài)工作規(guī)律性認(rèn)識(shí)的新飛躍，重塑并高揚(yáng)中華民族的文化主體性，大大增強(qiáng)了中華民族的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

在文明兼收并蓄、交流互鑒中貢獻(xiàn)世界以中國(guó)智慧、中國(guó)力量

在堅(jiān)守中華文化主體性的根本立場(chǎng)下秉持兼收并蓄的開(kāi)放胸懷、交流互鑒的文明發(fā)展態(tài)度，是五千年中華文明得以賡續(xù)傳承的內(nèi)在基因。新時(shí)代以來(lái)，以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，打破了“現(xiàn)代化=西方化”“現(xiàn)代文明=西方文明”的迷思，在增強(qiáng)中華民族的文化自信、穩(wěn)固中華民族的文化主體性的進(jìn)程中，也為世界文明發(fā)展、解決全人類共同危機(jī)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持一元主導(dǎo)與融匯發(fā)展的辯證統(tǒng)一，以中華文明突出的包容性特征為基礎(chǔ)，秉執(zhí)對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文明的創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持洋為中用、海納百川、兼收并蓄、交流互鑒的文明發(fā)展理念，在平等對(duì)待世界各國(guó)文明的前提下吸收借鑒各國(guó)文明之精華，以中華文明的豐盈塑造新的文化生命體，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)并不斷豐富、發(fā)展，在不斷攀登中華文化新高峰的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中穩(wěn)固中華文化的主體性地位。

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)民族視野與國(guó)際視野的有機(jī)統(tǒng)一，在實(shí)現(xiàn)中華文明創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程中，為繁榮世界文明、破解世界和平發(fā)展難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)力量。天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，不穩(wěn)定因素交織疊加，和平與發(fā)展的愿景遭到破壞，而中國(guó)正處在繁榮發(fā)展期，這一鮮明比對(duì)為世界汲取中華文明智慧提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。中國(guó)始終堅(jiān)定維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，始終秉持真實(shí)親誠(chéng)理念和正確義利觀，堅(jiān)決反對(duì)一切霸權(quán)、霸道、霸凌行徑，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，以中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)維護(hù)、發(fā)展了人類文明的多樣性，為世界發(fā)展中國(guó)家指明了前進(jìn)方向，提供了一條區(qū)別于西方文明、西方現(xiàn)代化道路的和平發(fā)展道路，為破解世界和平發(fā)展難題、應(yīng)對(duì)世界復(fù)雜變局、化解全球眾多風(fēng)險(xiǎn)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，展現(xiàn)出越來(lái)越讓世界矚目的中國(guó)責(zé)任、中國(guó)擔(dān)當(dāng)。

在文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展中提升中華文化主體性認(rèn)同

作為上層建筑，文化是社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)也反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，提升人民對(duì)文化主體性的情感認(rèn)同，離不開(kāi)文化與政治、經(jīng)濟(jì)的相互作用，而文化與政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展也發(fā)揮著增進(jìn)人民對(duì)中華文化主體性情感認(rèn)同的關(guān)鍵作用。毛澤東同志認(rèn)為：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！秉h的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央推動(dòng)繁榮發(fā)展文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，非常重視正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)把握、認(rèn)真處理其意識(shí)形態(tài)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性以及社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系。新時(shí)代以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文藝創(chuàng)作、影視制作、文化旅游等場(chǎng)域被賦予現(xiàn)代性的精氣神，文化的創(chuàng)新發(fā)展增強(qiáng)了人民對(duì)中華文化的認(rèn)同感、獲得感、幸福感。

在文藝創(chuàng)作、影視制作等方面，一批又一批優(yōu)秀文化作品在生動(dòng)詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了票房、口碑雙豐收，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證統(tǒng)一，在潛移默化中增進(jìn)了中華民族對(duì)中華文化主體性的情感認(rèn)知、認(rèn)同。在文化旅游方面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”。新時(shí)代以來(lái)，不少地方、部門、單位推出兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文旅產(chǎn)品，不僅在國(guó)內(nèi)推動(dòng)形成了文博熱持續(xù)、文創(chuàng)風(fēng)勁吹、國(guó)潮正當(dāng)時(shí)的文化旅游業(yè)繁榮景象，也在全世界掀起了“China Travel”的文化之旅、潮流之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重感與新時(shí)代的現(xiàn)代感相交融、相碰撞，中華文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力顯著增強(qiáng)，中華民族的自尊心和對(duì)中華文化的自信心顯著提升，進(jìn)一步向全世界展現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定而強(qiáng)大的文化自立、文化自信、文化自強(qiáng)。

（作者分別系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師；東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，內(nèi)蒙古鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員）

責(zé)編：楊興東

一審：楊興東

二審：歐陽(yáng)金雨

三審：王禮生

來(lái)源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端