葛金文 許盈

中醫(yī)藥作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是中華民族綿延發(fā)展的基因與密碼。在中醫(yī)藥文化的璀璨星河中，湖湘中醫(yī)以其獨特的文化基因和精神特質(zhì)，形成了馬王堆醫(yī)學、橘井泉香、《傷寒雜病論》三張閃亮名片。精神特質(zhì)作為特定群體在歷史發(fā)展中形成的穩(wěn)定心理傾向和行為特征的綜合體現(xiàn)，深刻塑造著湖湘中醫(yī)的獨特品格。這三張名片不僅是湖湘中醫(yī)文化的重要標識，更是中華醫(yī)道千年傳承的生動縮影，集中體現(xiàn)了中醫(yī)藥在守護人民健康、推動構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體、提升中華文化影響力等方面的獨特價值。深入挖掘湖湘中醫(yī)三張名片的時代內(nèi)涵，對于推動中醫(yī)藥守正創(chuàng)新、實現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。

馬王堆醫(yī)學：開啟中醫(yī)經(jīng)方醫(yī)經(jīng)之源的文明密碼

1973年底，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的《足臂十一脈灸經(jīng)》《五十二病方》《胎產(chǎn)書》《導引圖》等16種醫(yī)學文獻被統(tǒng)稱為馬王堆醫(yī)學，打開了一扇通往漢代醫(yī)學的時光之門。這批距今兩千多年的醫(yī)學文獻，不僅填補了中醫(yī)學史的重要空白，更以其系統(tǒng)完整的理論體系和豐富實用的臨床經(jīng)驗，確立了其作為中醫(yī)經(jīng)方之源和醫(yī)經(jīng)之源的歷史地位。

馬王堆醫(yī)書是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的年代最早、內(nèi)容最豐富的醫(yī)學文獻之一，這些醫(yī)書內(nèi)容涵蓋當時內(nèi)外婦兒等各科疾病的診斷、治療、預防及養(yǎng)生，構(gòu)建了包含經(jīng)絡、針灸、方劑、藥物等在內(nèi)的完整醫(yī)學體系。《五十二病方》作為迄今發(fā)現(xiàn)最早的方書，記載了診治52種疾病的283個藥方，其用藥種類繁多、炮制方法多樣，且注重配伍，展現(xiàn)了漢代以前成熟的臨床用藥經(jīng)驗?！蹲惚凼幻}灸經(jīng)》等經(jīng)脈文獻詳細描述了人體經(jīng)脈的循行路線、病候表現(xiàn)以及相應的灸法治療，其經(jīng)脈理論比《黃帝內(nèi)經(jīng)》更為原始，為后世經(jīng)絡學說的發(fā)展奠定了重要基礎。此外，導引養(yǎng)生類文獻如《導引圖》等，則體現(xiàn)了古人對形體鍛煉和精神調(diào)攝的重視，反映了“治未病”的預防思想。

從文明傳承的視角審視，馬王堆醫(yī)學是中華醫(yī)學文明連續(xù)性的有力見證。它填補了先秦兩漢醫(yī)學史料的空白，對后世醫(yī)學發(fā)展具有重要意義。馬王堆醫(yī)書展現(xiàn)了早期中醫(yī)學對身心合一整體觀念的注重，《五十二病方》中根據(jù)癥狀不同而將用藥加減化裁的記載，體現(xiàn)了早期辨證施治的雛形。這些處于形成期的醫(yī)學思想，為后世中醫(yī)理論體系的成熟奠定了重要基礎，許多內(nèi)容至今仍被中醫(yī)界所重視和應用。近五十年來，學者們對馬王堆醫(yī)學的研究不斷深入，不僅促進了對中醫(yī)經(jīng)典理論的再認識，也為現(xiàn)代中醫(yī)藥理論的傳承創(chuàng)新提供了豐富的思想源泉和實踐依據(jù)。馬王堆醫(yī)學是中華醫(yī)學寶庫中一座亟待繼續(xù)深入挖掘的富礦，為新時代中醫(yī)藥守正創(chuàng)新提供了堅實的文化自信和學術(shù)支撐。

橘井泉香：傳承醫(yī)者仁心的精神豐碑

“橘井泉香”的典故，相傳源于西漢文帝時期的一個故事：郴州人蘇耽攜母避居蘇仙嶺，后成仙時囑其母以家中井水和橘葉救治瘟疫。這一流傳千年的醫(yī)學傳說，雖具有神話色彩，卻蘊含著深刻的文化內(nèi)涵和精神價值。它不僅是湖湘中醫(yī)文化中醫(yī)者仁心核心價值觀的生動詮釋，更象征著中醫(yī)藥在民間被廣泛應用、守護百姓健康的深厚傳統(tǒng)。

“橘井泉香”成為湖湘中醫(yī)文化的精神象征之一，寄托了人民群眾對于醫(yī)學和醫(yī)者的崇敬與感恩之情，深刻體現(xiàn)了中醫(yī)藥“以人民為中心”的發(fā)展理念。它所蘊含的醫(yī)者仁心、懸壺濟世的醫(yī)道精神，是中華醫(yī)脈中最為核心的倫理價值，代代相傳，歷久彌新。在疫病流行的危難時刻，以簡便易得的井水橘葉濟世救人，展現(xiàn)了中醫(yī)藥“簡、便、廉、驗”的特色優(yōu)勢。這種將高深醫(yī)術(shù)化為惠民良方的精神，正是中醫(yī)藥能夠薪火相傳、生生不息的重要原因。

“橘井泉香”在當代的價值更加凸顯。面對全球公共衛(wèi)生挑戰(zhàn)，這一傳說啟示我們：醫(yī)學的本質(zhì)是仁愛，醫(yī)者的使命是濟世。它激勵著新時代的中醫(yī)藥工作者秉承“大醫(yī)精誠”的職業(yè)精神，將中醫(yī)藥的獨特優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為守護人民健康的實際行動。同時，這一文化符號已成為增強民眾中醫(yī)藥文化認同、推動中醫(yī)藥文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要載體。

《傷寒雜病論》：辨證論治的理論基石與臨床典范

東漢末年，戰(zhàn)亂頻仍，疫病流行。時任長沙太守的張仲景，勤求古訓，博采眾方，撰寫了醫(yī)學巨著《傷寒雜病論》。這部奠定中醫(yī)臨床基礎的經(jīng)典之作，不僅確立了辨證論治的基本原則，更開創(chuàng)了理法方藥相統(tǒng)一的醫(yī)學體系，被后世尊為“眾法之宗，群方之祖”“醫(yī)門之圣書”，是中醫(yī)藥理論創(chuàng)新與實踐結(jié)合的典范。

《傷寒雜病論》是中醫(yī)史上臨床醫(yī)學文獻的開端，其確立的辨證論治原則成為中醫(yī)臨床治療的基本法則，推動了中醫(yī)理論和實踐的不斷進步。仲景學說作為湖湘地域醫(yī)學鮮明標志，對后世中醫(yī)學的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響，歷代醫(yī)家多服膺其書，對其進行箋疏、闡述和發(fā)揮。經(jīng)梳理，自宋代以來，湖湘醫(yī)家有關(guān)《傷寒雜病論》的著作有35種。湖湘醫(yī)學與傷寒學說有著深厚的淵源，在該書的版本研究與注釋、臨床運用中，形成了醫(yī)必切實、注重臨床的湖湘?zhèn)畬W說，展現(xiàn)了湖湘地域歷史醫(yī)脈的延續(xù)。

在構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的時代背景下，《傷寒雜病論》的價值愈發(fā)凸顯。其診療貼合臨床實用，創(chuàng)造性地提出了辨證論治的法則，《傷寒雜病論》的113個經(jīng)典處方，至今仍是中醫(yī)臨床的重要方劑，指導著中醫(yī)的臨床實踐。這部著作為解決現(xiàn)代醫(yī)學面臨的諸多困境提供了獨特視角。特別是在應對新發(fā)傳染病、慢性復雜疾病等全球性健康挑戰(zhàn)中，辨證論治的個體化診療理念展現(xiàn)出獨特優(yōu)勢。張仲景的學術(shù)思想不僅影響了東亞醫(yī)學的發(fā)展，更在全球傳統(tǒng)醫(yī)學體系中占據(jù)重要地位，成為中華文化軟實力的重要組成部分。

共同精神特質(zhì)：湖湘中醫(yī)文化的時代價值

湖湘中醫(yī)三張名片雖然源自不同時代、形式各異，卻共同體現(xiàn)了湖湘中醫(yī)文化的深厚底蘊和獨特的精神特質(zhì)。這些特質(zhì)與“心憂天下、敢為人先、兼容并蓄、執(zhí)中致和、經(jīng)世致用”的湖湘文化精神一脈相承，形成了獨具特色的醫(yī)學文化傳統(tǒng)。

一、醫(yī)德為先，心憂天下：濟世救民的使命擔當

湖湘中醫(yī)文化深受湖湘文化中“心憂天下”精神的影響，歷代醫(yī)家以百姓健康為己任。這種精神特質(zhì)，遠不止于職業(yè)倫理的堅守，更體現(xiàn)了中華文明“仁者愛人”價值理念的文化自覺，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人文主義對個體生命與群體命運的深切關(guān)照。從神農(nóng)嘗百草到蘇耽橘井泉香濟世，從張仲景坐堂行醫(yī)到當代“湖湘中醫(yī)五老”（李聰甫、譚日強、劉炳凡、歐陽锜、夏度衡）及“湖湘中醫(yī)新七老”（劉祖貽、孫光榮、熊繼柏、潘敏求、王行寬、袁長津、尤昭玲）的大醫(yī)風范，湖湘醫(yī)者一以貫之地將醫(yī)術(shù)的實踐與濟世的使命緊密相連。

中國文化以人文為本位，主張“天下一家”“一本相生”的文化理想。這種以人文為中心的精神特質(zhì)，構(gòu)筑了中國文化獨有的道德高度。湖湘中醫(yī)之所以能夠承載千年薪火、歷久彌新，正因其內(nèi)蘊的醫(yī)德精神與中國人文主義的道德傳統(tǒng)深度契合——醫(yī)者不僅是疾病的治療者，更是生命的守護者和人文精神的踐行者。

“心憂天下”不僅是一種情懷，其本質(zhì)上是對生命價值的終極關(guān)懷，也是對社會責任的主動擔當。這種擔當，與新時代以人民為中心的發(fā)展思想高度一致，成為中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的精神源泉與價值基石，也是塑造中國精神、中國價值、中國力量的重要組成部分。如湖南中醫(yī)藥大學第二附屬醫(yī)院創(chuàng)新“仲景日”義診品牌，每個月定期為民眾提供免費醫(yī)療服務，傳承的不僅是張仲景精神，更是中醫(yī)藥“以人為本”的理念。

二、思變求新，敢為人先：守正創(chuàng)新的探索精神

湖湘文化以銳意進取、敢為人先著稱，其所蘊含的變革意識和探索精神，亦深深根植于湖湘中醫(yī)的發(fā)展脈絡之中。馬王堆醫(yī)學的經(jīng)脈理論、醫(yī)方專書、導引術(shù)等，都是富有開創(chuàng)性的醫(yī)學成就；張仲景在總結(jié)前人經(jīng)驗基礎上創(chuàng)新性提出的辨證論治理論體系，昭示著湖湘醫(yī)者對于醫(yī)學體系的主動構(gòu)建。湖湘文化傳承的“思變求新，敢為人先”的文化基因，不僅是湖湘中醫(yī)不斷突破的核心驅(qū)動力，也是中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新的不竭精神支撐。

尤為可貴的是，這種創(chuàng)新精神并非盲目顛覆，它始終保持著對中醫(yī)藥本質(zhì)規(guī)律的尊重，體現(xiàn)出守正與創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。它既尊重傳統(tǒng)醫(yī)藥的理論精髓，又善于在傳承中謀發(fā)展，完成觀念與技術(shù)的躍遷。當前，中醫(yī)藥發(fā)展面臨現(xiàn)代科技革命帶來的機遇與挑戰(zhàn)，如何在保持中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的同時，借助現(xiàn)代科技手段推動中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展，是時代賦予的重大課題。湖南省中醫(yī)藥研究院從率先發(fā)布“湘九味”藥材國際標準《中醫(yī)藥—茯苓》，到湘藥標準與香港“港標”、國際標準互認，再到實施“經(jīng)典名方二次開發(fā)”專項，積極推進了新藥研發(fā)合作。每一項舉措都是在深度傳承中勇敢求新，在深刻理解中醫(yī)藥科學內(nèi)涵基礎上進行系統(tǒng)創(chuàng)新。湖湘中醫(yī)的發(fā)展歷程再次印證：真正的創(chuàng)新從不背離本源，而是在堅守文化根性的基礎上，順應中醫(yī)藥現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大勢，不斷生成新的生長點。這既是湖湘精神的現(xiàn)代表達，也是中醫(yī)藥科研發(fā)展可參考的經(jīng)驗借鑒。

三、兼容并蓄，開放包容：文明互鑒的廣闊視野

兼容并蓄是文明發(fā)展的內(nèi)在動力，也是湖湘中醫(yī)文化的重要特征。從歷史維度來看，中醫(yī)藥理論體系的奠基及每一次重大理論創(chuàng)新，都是在吸納外部思想資源、開放包容中孕育而成的。湖湘中醫(yī)不僅傳承了楚地醫(yī)學的精髓，還融合了先秦諸子百家的哲學智慧和其他地區(qū)的醫(yī)學技藝。馬王堆醫(yī)學體現(xiàn)了多種醫(yī)學理論和實踐經(jīng)驗的交融；張仲景的學術(shù)思想既上承馬王堆醫(yī)書之蘊，又下啟后世湖湘醫(yī)家的臨床技藝。

在文明交流互鑒成為時代主題之際，湖湘中醫(yī)所體現(xiàn)的兼容并蓄、開放包容的精神特質(zhì)尤顯珍貴，無疑為中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與國際傳播提供了重要啟示。中醫(yī)藥作為中華文明的重要載體，其國際化發(fā)展不應止步于單向輸出，而應在文明平等對話中追求互學互鑒、共建共享。2024年，“讀懂中國”國際會議首次舉辦“讀懂中醫(yī)”分論壇，對推動中醫(yī)藥現(xiàn)代化、國際化發(fā)展具有重要意義，是推動中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展的生動實踐。此次論壇以“中醫(yī)藥現(xiàn)代化國際化與全球衛(wèi)生健康事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展”為主題。作為論壇的主要發(fā)起方，湖南省中醫(yī)藥研究院和廣州中醫(yī)藥大學一道，充分發(fā)揮這一平臺作用，通過加強與業(yè)內(nèi)專家的溝通與交流，向世界展示中醫(yī)藥的獨特魅力和深厚底蘊，促進中醫(yī)藥與現(xiàn)代科技對話、合作，共創(chuàng)中醫(yī)藥發(fā)展的美好明天。湖湘中醫(yī)秉持“和而不同”的理念，與各國各地多元醫(yī)學思想交匯融合，不僅深化了兼容并蓄的文化精神，也拓展了中西醫(yī)互鑒、互補、互通、互融的更廣闊空間。

四、執(zhí)中致和，道法自然：天人合一的哲學智慧

“執(zhí)中致和”是中華文明核心價值理念之一，也是中醫(yī)藥學的哲學基礎。湖湘中醫(yī)強調(diào)人體與自然的和諧統(tǒng)一，這種理念在馬王堆醫(yī)書中已見端倪。《卻谷食氣》詳載“春食一去濁陽……夏食一去湯風……秋食一去□□、霜霧……冬食一去凌陰”，將養(yǎng)生實踐與四時節(jié)律緊密結(jié)合；《十問》明言“君若欲壽，則順察天地之道”，強調(diào)順應自然是健康長壽的根本法則。

這種哲學智慧在湖湘中醫(yī)發(fā)展中不斷深化。從馬王堆醫(yī)書“以氣為本”的生命觀，到橘井泉香體現(xiàn)的“藥出自然、法歸天地”的治療理念，再到張仲景《傷寒雜病論》中因時、因地、因人制宜的辯證思想，都貫穿著“道法自然”的核心精神。湖湘醫(yī)者認識到，人體之“氣”與天地之“氣”相通相應，疾病的發(fā)生往往源于人與自然的失和，而治療的關(guān)鍵在于恢復這種和諧狀態(tài)。

在國際社會共謀全球生態(tài)文明建設之路的背景下，湖湘中醫(yī)承載的“執(zhí)中致和，道法自然”的智慧展現(xiàn)出超越時代的價值。它提供了一種不同于西方二元對立思維的整體性視角。醫(yī)學的最高境界，從來都不是征服疾病，而是通過調(diào)和人體內(nèi)在平衡、順應外在自然規(guī)律來維護健康。這種將人類健康與自然生態(tài)視為一體的智慧，為解決當代健康挑戰(zhàn)和生態(tài)危機提供了獨特的東方方案。在推動構(gòu)建人與自然生命共同體的進程中，湖湘中醫(yī)的哲學智慧必將發(fā)揮獨特而重要的作用。

五、經(jīng)世致用，傳承發(fā)展：知行合一的實踐品格

“經(jīng)世致用”是湖湘文化的鮮明特色，強調(diào)學以致用、知行合一。湖湘中醫(yī)的三張名片都具有很強的實踐性：馬王堆醫(yī)書中豐富的方藥、灸法與養(yǎng)生功法等，重在實操與療效，許多方法至今仍被借鑒應用；橘井泉香的傳說雖具神話色彩，其“以簡馭繁、以廉濟眾”的理念卻成為歷代湖湘醫(yī)者的行醫(yī)準則；張仲景身體力行，開創(chuàng)“坐堂醫(yī)生”之先河，將經(jīng)方醫(yī)學與百姓疾苦緊密相連，《傷寒雜病論》中的辨證論治原則更是成為指導臨床的經(jīng)典。這種實踐品格的可貴之處在于，它始終將理論見之于實踐、在實踐中檢驗和發(fā)展理論，不僅成就了湖湘在中醫(yī)學術(shù)史上的重要地位，更形成了一種強調(diào)實效、務求致用的醫(yī)學傳統(tǒng)。

“經(jīng)世致用”在新時代被賦予了更深刻的內(nèi)涵。它不僅意味著醫(yī)術(shù)的精進和臨床的實效，更體現(xiàn)在中醫(yī)藥如何服務國家戰(zhàn)略、回應時代需求的擔當作為上。當前，中醫(yī)藥發(fā)展正處于天時地利人和的歷史機遇期，如何將深厚的理論積淀轉(zhuǎn)化為服務健康中國建設的現(xiàn)實力量，如何讓傳統(tǒng)醫(yī)學在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系中煥發(fā)新活力，考驗著當代中醫(yī)人的智慧和勇氣。

湖南省中醫(yī)藥研究院以實際行動書寫了生動答案：通過組建中醫(yī)藥創(chuàng)新聯(lián)合研發(fā)中心，整合政府、高校、科研機構(gòu)與企業(yè)等多方資源，構(gòu)建“政產(chǎn)學研”協(xié)同創(chuàng)新機制，不僅推動科研成果加快落地，也為中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入了新動能。這種以實際問題為導向的創(chuàng)新模式，正是湖湘中醫(yī)“知行合一”傳統(tǒng)的現(xiàn)代延伸。經(jīng)世致用，不只是學術(shù)理想，更是新時代中醫(yī)藥走進生活、走向未來的實踐方向。

千年醫(yī)脈，薪火相傳。湖湘中醫(yī)三張名片及其共同的精神特質(zhì)，承載著中醫(yī)藥文化的厚重歷史，蘊含著濟世救人的崇高精神，展現(xiàn)著守正創(chuàng)新的時代風采。在加快建設文化強國、全面推進健康中國建設的偉大征程中，我們應深入挖掘這些精神特質(zhì)的時代價值，將其融入中醫(yī)藥人才培養(yǎng)、科學研究、醫(yī)療服務和文化傳播的各個環(huán)節(jié)，不斷增強中醫(yī)藥的文化自信和國際影響力，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中賡續(xù)中華醫(yī)脈，讓這一中華瑰寶在新時代綻放更加璀璨的光芒，為實現(xiàn)中華民族偉大復興、推動構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體貢獻湖湘智慧和中醫(yī)力量。

（作者單位分別為湖南省中醫(yī)藥研究院、湖南中醫(yī)藥大學，本文原載2025年6月19日《中國中醫(yī)藥報》）

責編：張英

一審：張英

二審：歐陽金雨

三審：王禮生

來源：新湖南客戶端