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文丨湯建軍

樓臺消失在迷霧之中，

渡口隱沒在朦朧的月色里。

世外桃源雖然向往，

已久但無處可尋。

春天還很寒冷，

獨(dú)自住在客店里哪受得了這寂寞凄涼？

夕陽西下，

杜鵑不停地鳴叫著。

友人遠(yuǎn)方寄來書信，

他們的關(guān)懷反而增添了我更多的離愁別恨。

郴江本來是繞著郴山奔流的，

可為什么又要無情地向瀟湘流去呢？

在湘南蒼翠的蘇仙嶺半山腰，一塊斑駁的石碑靜立千年。上面文字就是這首詞的現(xiàn)代版文字，它不是帝王將相的豐碑，亦非功德無量的神道碑，卻引得蘇東坡?lián)]毫題跋、米芾運(yùn)筆如飛，更讓毛澤東同志在南下專列上反復(fù)吟誦。這方承載著秦觀“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”千古絕唱的“三絕碑”，恰似一部立體的文化典籍，在歷史長河中泛起層層哲思的漣漪。

士大夫貶謫路上以筆為劍刻下精神涅槃的印記

北宋元符二年（1099年）冬，秦觀踏著荻花瑟瑟的郴江水走來。這位“蘇門四學(xué)士”之一的才子，因黨爭之禍被貶郴州，官職、俸祿盡失，連驛站都拒他于門外。在城東旅舍的孤燈下，他提筆寫下《踏莎行·郴州旅舍》：“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。”這哪里是簡單的景物描?。糠置魇鞘看蠓蛟谡魏械木裢粐?。

細(xì)品詞中意象，樓臺霧鎖恰似仕途迷障，孤館春寒暗喻政治寒流，杜鵑聲里斜陽暮，更是將貶謫文人的心理困境刻畫得入木三分。但秦觀的高明之處，在于將個人際遇升華為普世哲思——當(dāng)理想與現(xiàn)實錯位，知識分子當(dāng)如何安放靈魂？這聲叩問穿越九百年時空，在蘇仙嶺的松濤間回響不絕。

讓我們將時光倒流至更久遠(yuǎn)的年代。戰(zhàn)國時期的屈原，因直言進(jìn)諫被楚懷王流放，行吟澤畔，發(fā)出了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。他雖九死其猶未悔，最終抱石沉江，以身殉國，用生命詮釋了士大夫“雖千萬人吾往矣”的家國情懷。西漢賈誼，才華橫溢卻遭人嫉妒，被貶為長沙王太傅。在湘水之濱，他寫下《吊屈原賦》，以屈子自喻，抒發(fā)懷才不遇之悲，卻仍不忘憂國憂民，提出一系列治國安邦之策。

唐代柳宗元，因參與永貞革新失敗而被貶至永州。在永州司馬的任上，他寄情山水，寫下《永州八記》，將貶謫之地的荒涼化作筆下的清幽，在困境中實現(xiàn)了精神的升華。他關(guān)注民生，寫下《捕蛇者說》，以犀利的筆觸揭露社會黑暗，展現(xiàn)了士大夫“先天下之憂而憂”的擔(dān)當(dāng)。

這種“處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的情懷，與秦觀在郴州的創(chuàng)作遙相呼應(yīng)，構(gòu)成中國士大夫精神譜系中最為動人的篇章。他們?nèi)缤蝤B，在政治寒流中被迫南遷，卻將文明的火種播撒至更廣闊的天地。

千年文脈的時空對話

“三絕碑”之絕，絕在三位藝術(shù)巨擘的精神共鳴。秦觀的詞作如青瓷裂紋，蘇軾的跋語似金石補(bǔ)綴，米芾的書法若游云驚龍。建中靖國元年（1101年），當(dāng)米芾揮毫寫下“少游已矣，雖萬人何贖”時，他筆下的不只是對友人的追思，更是對文化命脈的接力守護(hù)。

這方石碑的誕生，恰似一場跨越時空的文藝沙龍。秦觀以詞為舟，載著失意文人的精神困頓；蘇軾以跋為槳，劃破政治迷霧的桎梏；米芾以書為帆，揚(yáng)起藝術(shù)永恒的風(fēng)骨。三位大師用不同藝術(shù)形式，共同詮釋了中國文人“窮且益堅，不墜青云之志”的文化基因。這種基因，在明代楊慎貶謫云南時寫下“滾滾長江東逝水”時依然躍動，在清代鄭板橋任濰縣知縣“衙齋臥聽蕭蕭竹”時依舊鮮活。

北宋范仲淹，從未到過岳陽樓，卻因滕子京的一封書信，寫下了千古名篇《岳陽樓記》。他“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高情懷，成為后世士大夫的座右銘。滕子京雖遭貶謫，卻未沉淪，在岳州重修岳陽樓，政績斐然，與范仲淹的唱和，成為文壇佳話。

歷史唯物主義照亮文化傳承之路

1960年春，南下專列上的毛澤東與郴州地委書記陳洪新談起三絕碑，當(dāng)場背誦全詞并點(diǎn)評：“這首詞好在寫出了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭中，正直知識分子遭排擠打擊的情懷。”這番話猶如一把鑰匙，解鎖了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代密碼。

在毛澤東的視野里，三絕碑不僅是文學(xué)瑰寶，更是觀察歷史的棱鏡。他看到的不僅是秦觀的個人遭遇，更是中國知識分子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神傳承。這種將傳統(tǒng)文化置于歷史唯物主義視域下的解讀，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了方法論啟示——既要守護(hù)文物本體，更要激活其精神內(nèi)核。正如毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中所言：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西。”

文明傳承讓千年文物在創(chuàng)新中煥發(fā)新生

如今的三絕碑，早已突破“省保單位”的物理邊界。郴州市政府在保護(hù)中創(chuàng)新，運(yùn)用全息投影技術(shù)讓碑文“活”起來，開發(fā)“秦觀貶謫之路”文化體驗線路，更將《踏莎行》譜成歌曲在旅游巴士播放。這種“讓文物說話”的實踐，恰是對“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的生動詮釋。

但真正的文化傳承，不在技術(shù)手段的炫目，而在精神價值的共鳴。當(dāng)游客在蘇仙嶺晨霧中誦讀“郴江幸自繞郴山”，他們讀到的不只是地理風(fēng)貌，更是中國人特有的山水情懷；當(dāng)學(xué)子在碑文前領(lǐng)悟“可堪孤館閉春寒”，他們體悟的不單是歷史滄桑，更是知識分子的精神擔(dān)當(dāng)。這種傳承，如同郴江之水，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中永續(xù)。

傳承士大夫情懷就要勇擔(dān)時代責(zé)任

站在“人類命運(yùn)共同體”的高度回望，三絕碑的文化價值愈發(fā)彰顯。秦觀筆下的“桃源望斷”，與陶淵明的“桃花源記”形成互文，共同構(gòu)建了中國人對理想社會的精神圖譜；蘇軾“少游已矣”的喟嘆，與屈原“哀民生之多艱”的悲憫一脈相承，展現(xiàn)了士大夫“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)傳統(tǒng)。

這種文化基因，在當(dāng)今世界依然具有現(xiàn)實意義。當(dāng)科學(xué)家在實驗室攻堅克難時，他們延續(xù)著“格物致知”的探索精神；當(dāng)教師在三尺講臺傳道授業(yè)時，他們踐行著“有教無類”的教育理想；當(dāng)醫(yī)護(hù)人員在抗疫前線舍生忘死時，他們詮釋著“仁者愛人”的醫(yī)者仁心。正如當(dāng)代學(xué)者余秋雨所言：“中華文化的最終成果，是中國人的集體人格?！?/span>

東方智慧共筑人類命運(yùn)共同體基石

佇立蘇仙嶺巔，但見郴江蜿蜒如練，三絕碑在晨光中愈發(fā)清晰。它提醒我們：真正的文化遺產(chǎn)，不是塵封的古董，而是活著的基因；不是僵化的標(biāo)本，而是流動的清泉。當(dāng)我們在保護(hù)中傳承、在傳承中創(chuàng)新，讓古老的文化DNA與現(xiàn)代文明同頻共振，方能續(xù)寫屬于這個時代的“三絕”新篇。

正如郴江終將匯入湘江、奔向大海，中華文明也必將在守正創(chuàng)新中永葆青春。從屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的求索，到范仲淹“先天下之憂而憂”的擔(dān)當(dāng)；從秦觀的“郴江幸自繞郴山”到費(fèi)孝通的“各美其美，美人之美”，中華文明始終以開放的胸襟擁抱世界。這種文明互鑒的智慧，正是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化根基。

讓我們以三絕碑為鏡，照見士大夫的家國情懷；以郴江為脈，感受中華文明的生生不息。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，每個知識分子都應(yīng)是文化基因的傳承者、文明火炬的接力者。唯有如此，方能讓千年文脈在當(dāng)代煥發(fā)新的生機(jī)，讓中華文明在人類文明星空中綻放更加璀璨的光芒。

作者：湯建軍

責(zé)編：何慶輝

一審：何慶輝

二審：羅徽

三審：陳淦璋

來源：新湖南客戶端

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