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譚仲池

2025年2月1日出版的第三期《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書記重要文章《注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)》。習(xí)近平總書記在文章中指出：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代”“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方”。

注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)，是時(shí)代的召喚、現(xiàn)實(shí)的需要，是匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興磅礴力量的必然選擇，也是我們每一位家庭成員應(yīng)擔(dān)負(fù)的職責(zé)使命。

注重家庭，以人為本

古人云：“室為夫婦所居，家謂一門之內(nèi)?！奔彝ナ羌胰松畹男腋８蹫?、心靈棲息的精神家園。習(xí)近平總書記深刻指出，國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬(wàn)人民生活不斷改善上。注重家庭，其核心問(wèn)題，就是要以人為本，著眼于每個(gè)家庭成員的自我塑造、自我完善，從根本上把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)家庭夢(mèng)融入民族夢(mèng)之中。

現(xiàn)代家庭的成員，面臨著不少挑戰(zhàn)與困惑。如就業(yè)的壓力，面臨個(gè)人素質(zhì)的挑戰(zhàn)與崗位競(jìng)爭(zhēng)的困惑；子女的教育，面臨升學(xué)的挑戰(zhàn)與孩子精力不濟(jì)的困惑；老人的贍養(yǎng)，面臨人倫道德的挑戰(zhàn)與獨(dú)木難支的困惑；對(duì)外的交往，面臨不同價(jià)值觀的挑戰(zhàn)與多元文化碰撞的困惑。從本質(zhì)上講，這些問(wèn)題是家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問(wèn)題。

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”在這里，人的社會(huì)性是人的根本屬性。人只有在追求美好的社會(huì)關(guān)系中，才能實(shí)現(xiàn)人的真正解放。然而目前，我們的家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和心靈塑造的工作仍有不足。

注重家庭，首先要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。譬如大家熟知的古詩(shī)，《游子吟》讓人懂得感恩，《回鄉(xiāng)偶書》讓人記住鄉(xiāng)愁，《示兒》傳遞家國(guó)情懷，《石灰吟》表現(xiàn)積極進(jìn)取的人生態(tài)度和大無(wú)畏的凜然正氣，《觀書有感》為現(xiàn)代人提供了關(guān)于學(xué)習(xí)與生命的啟示。讀這五首詩(shī)乃至浩如煙海的中華經(jīng)典，人會(huì)滋養(yǎng)出人文底蘊(yùn)、澄澈心靈，化除內(nèi)心的駁雜、險(xiǎn)惡，歸于純凈、至善，始終守住那份對(duì)家的深情與對(duì)國(guó)家的愛(ài)。其次，理性處理好相親相愛(ài)的家庭關(guān)系。家庭成員在愛(ài)的基礎(chǔ)上彼此尊重、理解、包容、支持，是最可珍惜的“血肉紐帶”。再次，做踐行向上向善家庭美德的示范。無(wú)論是孝順父母、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞節(jié)儉，還是團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼、樂(lè)善好施，都要身體力行，自覺(jué)爭(zhēng)先，陶鑄“健康心靈”。第四，懂得共享共建美好家庭的“精神家園”。在這個(gè)問(wèn)題上，最重要的是培養(yǎng)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，培養(yǎng)感恩之心和平等待人、和諧相處的品行。

注重家教，從心出發(fā)

北宋著名思想家周敦頤云：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊(yùn)之為德行，行之為事業(yè)”，強(qiáng)調(diào)的是“心者，萬(wàn)事之宗也”的神奇作用。所以注重家教，應(yīng)一切從心出發(fā)。

當(dāng)下許多的父母，面對(duì)青少年身上暴露的一些問(wèn)題，十分憂慮，甚至感到無(wú)奈。這些問(wèn)題不同程度地表現(xiàn)為：不崇拜英雄，只追捧偶像；不懂得感恩，只貪圖享受；不愿意吃苦，只愛(ài)慕虛榮；不熱愛(ài)學(xué)習(xí)，只迷戀網(wǎng)絡(luò)；不善于交流，只自閉獨(dú)處。對(duì)這樣的情形，雖有許多專家高談闊論，但莫衷一是，也沒(méi)有提出有效的解決辦法。

家庭教育重在言傳身教。習(xí)近平總書記深刻指出，廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階。關(guān)于言傳身教，電視劇《玫瑰的故事》也給出了很好的詮釋。劇中一對(duì)夫妻性情溫和、知識(shí)淵博、恩愛(ài)互敬，良好的家庭環(huán)境造就了兒子的寬容和堅(jiān)毅，也賦予了女兒愛(ài)人愛(ài)己的能力和堅(jiān)守自我的底氣。作為家長(zhǎng)，應(yīng)先正自身，才能上行下效，不教而善。

家庭教育的關(guān)鍵，還在于破解家長(zhǎng)與孩子交流的代溝與隔閡。今天我們一些家長(zhǎng)在家教上走了彎路。在觀念上，不能理解孩子們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特感受，常常把他們正常、積極的心理表達(dá)和行為表現(xiàn)當(dāng)作“叛逆”而拒絕接受；在感情上，父母一味地強(qiáng)調(diào)自己對(duì)孩子的愛(ài)就是要他們“不輸在起跑線上”，不計(jì)成本地送他們上培訓(xùn)班，參加各種競(jìng)賽，如若不從，則自己陷入焦慮與無(wú)奈；在期待上，更是仿效別人所謂的“成功模式”，給自己的孩子設(shè)計(jì)“人生方案”，甚至盲目地做出各種限制，直至釀成悲劇還不能醒悟。

對(duì)此，美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德頗有研究。她在著作《代溝》中提出當(dāng)代處于“后喻文化”的時(shí)代，“后喻文化”即“年長(zhǎng)者不得不向孩子學(xué)習(xí)他們未曾有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)”的文化。在書中她還闡述了一個(gè)觀點(diǎn)：“一代人中的每一個(gè)成員都要以自己的行為為同代人作出榜樣，他們的行為應(yīng)不同于他們的父母和祖輩；當(dāng)每一個(gè)人成功地表現(xiàn)出一種新風(fēng)格時(shí)，就在某種程度上變成了自己那一代人的典范?！边@一觀點(diǎn)，為家長(zhǎng)彌合與孩子的“代溝”打開(kāi)了智慧之門，那就是：站在孩子的角度，充分理解他們的感知力、創(chuàng)造力與想象力；充分尊重孩子們的興趣、愛(ài)好，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，再來(lái)指導(dǎo)孩子們?nèi)绾嗡伎?，而不是指示他們?cè)撍伎际裁础＿@樣才能讓孩子的生命成長(zhǎng)變得快樂(lè)、健康，成為自己那一代人的典范。

注重家風(fēng)，培根鑄魂

家風(fēng)，即門風(fēng)、家聲，是一個(gè)家庭風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)范的無(wú)言呈現(xiàn)與有形表達(dá)。它內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值取向、持家之道、處世風(fēng)格和道德素養(yǎng)，外顯家庭整潔、氤氳書香、儀態(tài)端莊、溫文儒雅。它通過(guò)潛移默化，持久濡染家人、子孫，構(gòu)成家庭的文化內(nèi)涵與突出表征。我們注重家風(fēng)，就要懂得“家風(fēng)好，就能家道興盛，和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫，貽害社會(huì)”。傳承好家風(fēng)，以家風(fēng)正世風(fēng)，以世風(fēng)養(yǎng)國(guó)風(fēng)，可從以下四個(gè)方面“培根鑄魂”。

培文化之根，鑄民族之魂。毛澤東在1917年寫的《心之力》一文中說(shuō)：“夫中華悠悠古國(guó)，人文始祖，之所以為萬(wàn)國(guó)文明正義道德之始創(chuàng)立者，實(shí)為塵世諸國(guó)中最致力于人類自身與天地萬(wàn)物間精神相互養(yǎng)塑者也”“故當(dāng)世青年之責(zé)任，在承前啟后繼古圣百家之所長(zhǎng)，開(kāi)放胸懷融東西文明之精粹，精研奇巧技器勝列強(qiáng)之產(chǎn)業(yè)，與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)當(dāng)世時(shí)局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明”。毛澤東的這些觀點(diǎn)闡述了中華文明的厚重淵源與獨(dú)有力量?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，隨著高科技的日新月異，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，又加之AI的橫空出世，人們獲得信息的豐富度已無(wú)窮無(wú)盡。碎片化的閱讀，以及隨時(shí)出現(xiàn)的各類自媒體發(fā)出的聲音和制造的亂象，讓人眼花繚亂，心不守舍。因此只有培文化之根，才能鑄民族之魂，才能使我們每個(gè)家庭成員具有自生自立自強(qiáng)之睿智，從而弘揚(yáng)時(shí)代精神，爭(zhēng)當(dāng)時(shí)代先鋒。

培信仰之根，鑄愛(ài)國(guó)之魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們的信仰提供了太多的選項(xiàng)，如天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰……這些信仰為中華兒女提供精神支柱和奮斗力量。以正心誠(chéng)意、修身齊家為基礎(chǔ)，以治國(guó)平天下為旨?xì)w，把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷與人生追求熔融合一，是前人的宏愿，亦是今人筑牢信仰之基的本分。

培真善之根，鑄道德之魂?，F(xiàn)實(shí)中的真善，就是人心求真，誠(chéng)實(shí)守信，表里如一，與人為善，樂(lè)于助人，童叟無(wú)欺等。古人云：“日行一善，必有厚福?！边@種由真善而鑄成的道德之魂，其實(shí)是在“成就他人中圓滿自己”。但是同時(shí)，我們還必須懂得“真善不是為得到什么而做出姿態(tài)，它是一種自然而然的流露，一種不經(jīng)意間表露出來(lái)的善良美好”。有“三思三懷”時(shí)刻不可忘，即常思事職之過(guò)、做人之失，常懷為民之心、感恩之情；常思學(xué)人之長(zhǎng)、修己之短，常懷清廉之寶、致遠(yuǎn)之志；常思興國(guó)之責(zé)、守創(chuàng)之難，常懷無(wú)我之姿、浩然之氣。

培守正之根，鑄自強(qiáng)之魂?！熬营?dú)處守正，不橈眾枉?！彼^“守正”，顧名思義，就是恪守正道。聯(lián)想到現(xiàn)在不斷出現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部走向人生悲劇的事實(shí)，其根本原因就是他們?nèi)狈?duì)權(quán)力的敬畏與對(duì)事業(yè)的赤誠(chéng)堅(jiān)守。曾國(guó)藩說(shuō)：“蓋位愈高，則譽(yù)言日增，箴言日寡；望愈重，則責(zé)之者多，恕之者少。閣下愛(ài)我，迥越恒俗，望常以藥石之言相繩?！眴?wèn)題是就有這樣的黨員干部，不講政治，不守正道，不務(wù)正業(yè)，不干正事，拒絕監(jiān)督，脫離群眾，把手中的權(quán)力作為謀私的“資本”。恪守正道就是要求自己做一個(gè)純粹的人、光明磊落的人、一身正氣的人、脫離低級(jí)趣味的人、有益于社會(huì)的人。只有立志做這樣的人，才能做到目光遠(yuǎn)大，不為名利所累，不為誘惑所迷，不為權(quán)勢(shì)所屈，始終自強(qiáng)不息走自己選擇之道，保持內(nèi)心的平靜，歸于真正的自我。

總之，家庭和睦、家教良好、家風(fēng)端正，子女才能健康成長(zhǎng)，社會(huì)才能健康發(fā)展。我們應(yīng)始終銘記“三個(gè)注重”，滋養(yǎng)家國(guó)情懷，通過(guò)家庭家教家風(fēng)建設(shè)來(lái)構(gòu)建良好黨風(fēng)、政風(fēng)、社風(fēng)，為中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)保障。

（作者系湖南省政協(xié)原副主席、省文聯(lián)原主席）

責(zé)編：張英

一審：張英

二審：易博文

三審：王禮生

來(lái)源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端