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劉田 肖軍 懷化日報(bào) 2025-07-01 11:33:34
懷化日報(bào)特別報(bào)道組 劉田 肖軍
辰溪大酉觀坐落在大酉山麓，始建于北宋祥符年間，是湘西著名的道教場所。（劉曉克 攝）
沅水湯湯，自云貴高原奔涌而來，攜著雪峰山的霧嵐與武陵山的松濤，在辰溪的褶皺里蜿蜒成一條碧玉絳帶。
大酉山九峰如黛，丹山寺鐘聲悠揚(yáng)，驚起白鷺掠過酉莊的竹林，將四千年的光陰抖落成一地碎金。
這里，流傳著善卷的動(dòng)人故事——這位在《莊子·讓王》中被詳盡記載的上古時(shí)代主要文化代表人物之一，以德著稱，是堯、舜的老師。堯帝曾以“北面而問”的大禮，虛心向他請教治國之道；舜帝更是幾度讓位，欲將天下托付于他。
然而，善卷淡泊名利，最終選擇歸隱辰溪大酉山，卒后葬于大酉山九峰嶺。后人對善卷敬仰有加，將他奉為“中華德祖”。
善卷雖已遠(yuǎn)去，但他淡泊名利、固辭不受權(quán)位的精神，早已化作山間的嵐氣、融入潺潺的江水，滋養(yǎng)著辰溪的每一寸土地，讓德善的根系在這片土地上深深扎根、蓬勃生長。
辰溪大酉山，因4000多年前善卷在此歸隱而聞名，成為承載著中華民族高尚品德與隱逸文化的圣地。（劉曉克 攝）
初夏的辰溪，山色空蒙，辰水如帶。
我們跟隨辰溪大酉文化研究會(huì)文化專家涂德勝的腳步，踏上了辰溪縣潭灣鎮(zhèn)銅山坪大酉山的黃土塬。
“這里，是善卷先生最終歸隱和長眠的地方?！蓖康聞俚慕庹f，帶我們走向歷史的縱深。
據(jù)《辰溪縣志》載：“今縣南里許大酉山之九峰嶺，善卷墓在焉，善卷祠之遺址又存焉”；明嘉靖《常德府志·藝文志》中就收錄有《善卷祠記》一文，記載“辰溪有善卷冢”。
善卷墓的探訪,猶如一場朝圣之旅。
當(dāng)車行至大酉山麓，竹影在山風(fēng)中簌簌翻動(dòng)，我們的腳步在山林間穿行，恍若聽見時(shí)光褶皺里傳來上古高士的跫音——這位被堯帝以禮請教、讓舜帝幾度讓位而不受的隱士，終將肉身托付于此。
循著南宋祝穆編撰的地理類著作《方輿勝覽》的記載:“(善卷墓)在辰溪縣西龍興觀(今名大酉觀),本朝(南宋)封塋立祠,禁樵采”，我們最終在大酉山九峰嶺一處半山腰尋得那處封土堆，當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為這就是善卷墓的遺址。
大酉山丹山石壁上的摩崖石刻。自唐宋以來，眾多文人墨客慕善卷名前來，留下了諸多詩詞歌賦，為摩崖石刻奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。（劉曉克 攝）
四千年的時(shí)光只對山河做了小小的修飾，當(dāng)指尖撫過被風(fēng)雨侵蝕的夯土，忽然懂得《禮記》記載善卷墓葬“不樹不封”的深意——真正的豐碑，從來都鐫刻在天地之間。
南宋帝王曾兩次加封善卷，敕額其祠為“高蹈先生”，并禁墓道樵采。而今站在善卷墓前，我們更能理解這份尊崇的重量。
大酉山的云霧曾是善卷的衣袂。
他曾在大酉山結(jié)廬而居，茅檐下掛著葛衣與獸皮，冬日以狐裘御寒，夏日披苧麻納涼。這種“衣皮毛而飲沅水”的生活，不是苦行，而是與天地同呼吸的修行。
炊煙在暮色中升起又散去，不問人間興廢，只因他早已在耕鋤的指尖，觸摸到了文明最初的脈動(dòng)——那些關(guān)于道法自然、天人合一的智慧，正隨著鋤頭起落，悄然播撒進(jìn)歷史的土壤。
當(dāng)山嵐漫過九峰嶺，善卷墓的封土堆在暮色中漸隱成大地隆起的詩行。善卷的肉身或許早已化作春泥，但其精神卻如沅水般滔滔不絕，在晨霧中化作永恒的文明之光。
善卷，作為上古時(shí)代的主要文化代表人物，與許由等高士齊名，其事跡有正史、雜史、方志、類書、考古等相互印證。
善卷生平最為榮耀的是兩大事件：一是為堯帝師，二是拒絕舜帝的禪讓。堯帝和舜帝是中國古代傳說中的兩位圣君，被贊譽(yù)為治國之才、德行之尊，成為千古流傳的佳話。而善卷，不僅做過“堯舜師”，而且拒絕舜帝“讓王”，足見其才能之高，德望之重。
《莊子·讓王》中記載，善卷面對舜帝的“讓帝”之舉，他的辭讓之辭，宛如一曲超脫塵世的生命禮贊：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得?！?/p>
辰溪丹山寺，因毗鄰承載著善卷歸隱傳說的大酉山，而沾染了深厚的文化底蘊(yùn)，成為歷史與自然交融的獨(dú)特存在。（劉曉克 攝）
這段辭讓之辭，深刻道出了善卷對自然生命的透徹理解。他拒絕的并非權(quán)力本身，而是權(quán)力對生命本真的侵蝕與異化。善卷文化構(gòu)建了一套以“天人合一”為宇宙觀基石、以“重義輕利”“道德自覺”為實(shí)踐準(zhǔn)則的倫理體系。
這種逍遙于天地之間的姿態(tài)，恰與老子“道法自然”的箴言產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神共鳴，共同構(gòu)筑起中國士大夫的精神家園。
漢代大儒董仲舒對善卷給予高度評價(jià)：“堯舜德彰而身尊，善卷德積而名顯。善在是，則堯舜之道在是；堯舜之道在是，則善亦在是?！?/p>
而辰溪大酉山，作為“中華德祖”善卷的最后歸隱地和安葬地，也因其獨(dú)特的地理特征，成為了善卷文化的重要載體。
中唐詩人劉禹錫謫居朗州（今常德一帶），多次尋訪辰溪。他在《善卷壇下作》中留下“先生見堯心，相與去九有。斯民既已治，我得安林藪”的喟嘆。這既是對善卷高潔行止的由衷贊嘆，也隱含著對自身處境的復(fù)雜感懷。善卷，成為他精神困頓時(shí)仰望的“仙緣”，給予他心靈的寄托與慰藉。
明代心學(xué)大師王陽明三年兩次途經(jīng)辰溪，均到大酉山拜謁善卷墓，并俱有題詠，表現(xiàn)出他對大酉山及善卷文化的鐘愛。他將情感留在了大酉，也將思想留在了大酉，長期以來，他的“知行合一”思想影響著一代又一代的人崇尚實(shí)學(xué)，堅(jiān)韌務(wù)實(shí)，言行一致。
沅水依舊不知疲倦地奔流，善卷的故事在浪花里翻涌。記者忽然想起屈原在《涉江》中的喟嘆：“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽（今辰溪縣）?！痹瓉磉@位三閭大夫，也在追尋善卷的足跡。
或許，每個(gè)中國人心中都住著一位善卷，在物欲橫流時(shí)提醒我們回歸本真，在道德迷失處點(diǎn)亮心燈。大酉山的月光依舊皎潔，善卷的獨(dú)白仍在山水間回響，等待每個(gè)迷途的靈魂前來聆聽。
善卷文化如潺潺溪流，潤澤著辰溪這片土地。
2013年，辰溪大酉山大酉洞重現(xiàn)于世，洞口那副古楹聯(lián)“乾坤輸大酉，山第劇同寅”，堪稱一把解讀善卷思想的哲學(xué)密鑰。
大酉洞口石壁上古楹聯(lián)拓印：“乾坤輸大酉，山第劇同寅”，堪稱一把解讀善卷思想的哲學(xué)密鑰。（黎瑩 攝）
上聯(lián)“乾坤輸大酉”，以宏大的宇宙視角，贊譽(yù)大酉山匯聚天地靈氣，仿佛是天地間的一方凈土，承載著無盡的精神能量。下聯(lián)“山第劇同寅”，“同寅”一詞暗喻著與天地精神相往來的崇高境界，揭示了善卷精神的本質(zhì)：雖身處山林，卻心懷天下蒼生。
這種將個(gè)人修身與家國情懷融會(huì)貫通的胸襟，與范仲淹“先天下之憂而憂”的擔(dān)當(dāng)精神形成跨越千年的共鳴，彰顯出善卷文化強(qiáng)大的歷史穿透力與永恒的生命力。
在歷史的長河中，大酉洞藏書與善卷精神形成了一種奇妙的互文關(guān)系。二酉藏書的另一說，當(dāng)秦火肆虐，焚毀六國典籍之時(shí)，秦朝博士官伏勝冒著誅九族之險(xiǎn)，將《尚書》等經(jīng)典藏于洞中，讓文化的根脈在黑暗中得以延續(xù)。
這種“知其不可而為之”的悲壯與勇毅，與善卷辭讓天下、堅(jiān)守本心的抉擇形成了跨越時(shí)空的奇妙呼應(yīng)。前者以有形之書續(xù)寫文明，后者以無形之德潤澤蒼生，二者共同構(gòu)成了華夏文明生生不息的偉大基因。
大酉山麓的書院鐘聲，穿越悠悠歲月，與善卷的德音交織共鳴。清代乾隆年間，知縣盧九云懷揣著對文化的敬畏與熱愛，在大酉山麓重建書院，并將“敦崇實(shí)學(xué)”的匾額高懸于講堂之上。這四個(gè)字，如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵，震醒了偏遠(yuǎn)之地那沉睡的文化蒙昧。
此后，馬公武創(chuàng)辦的楚屏中學(xué)，更是將“乃文乃武，必忠必信”的校訓(xùn)深深鐫刻進(jìn)學(xué)子的血脈之中。當(dāng)戰(zhàn)火紛飛、硝煙彌漫之時(shí)，這座深山中的學(xué)府卻傳出了《楚屏中學(xué)學(xué)生進(jìn)行曲》那激昂澎湃的歌聲：“萬卷書，三尺劍，精誠發(fā)揚(yáng)古國魂。”
工作人員在拓印大酉洞石刻碑文（黎瑩 攝）
這歌聲，是善卷文化中崇德與尚文相融的教育實(shí)踐在近代的最強(qiáng)回響，激勵(lì)著一代又一代學(xué)子為國家的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流淌在人們的血脈里，滋潤人心，滋養(yǎng)文明，激揚(yáng)著向上向善的力量。
在當(dāng)代辰溪，善卷文化并未被塵封于典籍古墓之中，而是如同一顆充滿活力的種子，在新的時(shí)代土壤里綻放出蓬勃的生機(jī)與活力。
被評為全國道德模范的辰溪縣后塘瑤族鄉(xiāng)蓮花村宋先欽，便是善卷之“善”，在平凡人身上彰顯的當(dāng)代注腳。他以非凡的勇氣和堅(jiān)定的信念，用十年時(shí)間償還了村集體因辦廠失誤所欠下的巨額債務(wù)，詮釋了誠信與責(zé)任的深刻內(nèi)涵，如同沅水之畔那悠揚(yáng)的德善長歌，激勵(lì)著無數(shù)人在面對困難與挑戰(zhàn)時(shí)，堅(jiān)守道德底線，勇?lián)鐣?huì)責(zé)任。
德風(fēng)千載文脈傳。先賢善卷以德立身，對中華文明影響深遠(yuǎn)?？缭綍r(shí)空，古與今的對話與傳承，又在以新的方式彰顯著生命力。
文以化之的傳承，不僅彰顯于文明新風(fēng)，還體現(xiàn)在文旅融合?，F(xiàn)如今，大酉文化融合產(chǎn)業(yè)園作為辰溪縣文旅重點(diǎn)開發(fā)項(xiàng)目，以酉莊·大酉書院為軸心，巧妙地將“文、農(nóng)、旅、康、商”融合在一起，打造出了一部現(xiàn)代版的《桃花源記》。
游客在善卷文化 IP 的引領(lǐng)下，漫步于山水之間，體驗(yàn)著“冬衣皮毛，夏衣葛絺”的簡樸哲學(xué)，感悟著人與自然和諧共生的東方智慧。在這里，文化不再是高高在上的理論，而是融入了人們的日常生活，成為了可觸可感的美好體驗(yàn)。
沅水靜靜流淌，站在沅水之畔，看落日將大酉山染成金紅，忽然懂得——善卷的德善之光從未遠(yuǎn)去。它化作沅水里的粼粼波光，大酉山間的松濤陣陣，更化作辰溪人血脈里的文化基因。當(dāng)現(xiàn)代文明在物質(zhì)豐裕中迷失時(shí)，辰溪大地上的德善長歌，恰似一盞明燈，照亮著中華文明的精神原鄉(xiāng)。
記者手記
德善之風(fēng)有新韻
沅水湯湯、青山如黛，辰溪這片土地仿佛被時(shí)光格外溫柔以待。而當(dāng)我們踏上尋訪善卷精神的旅程，才真正明白，這里不僅是山水靈秀之地，更是中華德善文化的精神原鄉(xiāng)。
四千年前的善卷，詮釋了超越時(shí)空的生存智慧、構(gòu)建了天人合一的精神家園。這種精神，如同大酉山間凝結(jié)的云霧，深邃而悠遠(yuǎn)，穿越歷史的長河，始終滋養(yǎng)著這片土地。
采訪中，記者常被辰溪人對善卷精神的傳承所打動(dòng)。從上古先民的炊煙到現(xiàn)代人的生活，善卷的德善之根早已深深扎入辰溪的每一寸土地。無論是清代書院“敦崇實(shí)學(xué)”的匾額，還是抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)府里激昂的歌聲，亦或是當(dāng)代全國道德模范宋先欽十年還債的堅(jiān)守，都是善卷精神在不同時(shí)代的回響。
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”
國無德不興，人無德不立。從一處處歷史古跡中感受文明之韻，從一篇篇經(jīng)典著作中體悟文化之味，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，方能更好地養(yǎng)身心、作表率、治家國。
辰溪大酉山是著名的道教圣地，大酉洞被列為“天下道教三十六洞之第二十六洞”。（劉田 攝）
大酉洞內(nèi)景觀，二酉藏書的另一說，當(dāng)秦朝焚毀六國典籍之時(shí)，秦朝博士官伏勝將《尚書》等經(jīng)典藏于洞中，讓文化的根脈在黑暗中得以延續(xù)。（黎瑩 攝）
責(zé)編：黃欣然
一審：黃欣然
二審：李夏濤
三審：肖暢
來源：懷化日報(bào)
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