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唐浩明 《書屋》 2025-07-02 16:23:08
文/唐浩明
一
對于湖湘文化的特點，人們有很多表述，如心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、堅忍不拔等。這些當(dāng)然都是湖湘文化中有目共睹的特點，但這些特點，在別的地域文化里也有明顯的體現(xiàn)。比如一向被湖南人津津樂道的敢為人先，廣東人似乎更認(rèn)為這是嶺南文化的最大亮點。又比如堅忍不拔，這又更像是我們整個民族的特性。所以，我們需要對湖湘文化的這些特點有一個清晰的認(rèn)識。我認(rèn)為，湖湘文化的這些特點，都依附在一種精神底色上。在這種精神底色上的心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、堅忍不拔，等等，才真正屬于湖湘一帶的文化特色。我個人以為，至少有一個色彩，可以稱為湖湘文化精神底色中的重要元素，那就是拙誠。
古時，相對中原地區(qū)而言，湖南地處偏僻，貧瘠落后，民生艱苦，民風(fēng)倔強(qiáng)霸蠻。湖湘學(xué)術(shù)樸厚篤重，務(wù)本務(wù)實。千百年來，正是這種民風(fēng)與學(xué)術(shù)孕育了湖南人的拙誠群體品質(zhì)，并且深深浸潤著湖湘文化的方方面面。
最先以堅定自信的態(tài)度向世間公開宣示拙的理念的，是周敦頤。
周敦頤為人實在，別人說他拙。他說，不錯，我就是拙，我不喜歡巧，而且我也為世俗太巧而憂慮。他為此專門寫了一篇《拙賦》：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼，天下拙，刑政徹，上安下順，風(fēng)清弊絕?！倍潭趟氖畟€字，從言論、行為、道德、結(jié)果四個方面，贊揚拙而貶斥巧。最后總結(jié)：拙能使社會風(fēng)清氣正，天下安順。
周敦頤的《拙賦》與他的《愛蓮說》一道，是影響中華民族世道人心的兩篇重要文學(xué)作品。作為他的同鄉(xiāng)，湖南人更深受他的影響，也更容易接受他以拙為特色的誠的理念。
王船山說他一生的為人是“養(yǎng)拙自守”。魏源認(rèn)為“或拙之而反得”，并引蘇轍的話來表明自己“雖拙而巧”的觀點。
王船山隱居山林四十年，在物資匱乏、一無名二無利的困境中，苦心孤詣，著書立說，以最笨最拙的方式彰顯他對信仰對學(xué)術(shù)的忠誠。魏源在二十年的幕僚生涯中，就像他的字默深那樣，將自己默默地深潛于書冊史料中，協(xié)助林則徐、陶澍、賀長齡編輯《皇朝經(jīng)世文編》《海國圖志》，以拙誠的心態(tài)艱苦地探索國家的富強(qiáng)之路。
為近代湖南提供最大的思想資源與精神力量的這兩位先賢，他們拙誠的理念與行動，深刻地影響了憂國憂民的湖湘志士。
在近代，由于各種機(jī)緣際會，湖湘文化的巨大能量得到最好的爆發(fā)。近代湖南最大的一件事情，自然是湘軍運動。曾國藩曾為這場湘軍運動作過一番總結(jié)，他說湘軍之所以能成事，靠的就是拙誠：“吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九州而戡大亂，非拙且誠者之效與？”拙誠在軍事上的體現(xiàn)，就是著名的“扎硬寨，打死仗”。曾國藩還認(rèn)為拙誠更重要的是可以塑造人的品性，所以他說：“能常葆此拙且誠者，出而濟(jì)世，入而表里，群材之興也，不可量矣，又豈僅以武節(jié)彪炳寰區(qū)也乎！”有了拙誠的品性，什么事都可以辦好，又豈止是贏得武功而已！正因為這樣，他主張以拙勝巧，以誠勝偽，甚至認(rèn)為“天下之至拙可勝天下之至巧，天下之至誠可勝天下之至偽”。
有人會質(zhì)疑：誠好，偽不好，這當(dāng)然是對的，但你能說巧不好，拙還好些嗎？
是的，巧本身并非不好。巧妙、巧思、靈巧、巧匠等，都是好的意思，但“巧”有時會導(dǎo)人于歧途，這就是王船山所說的沒有“以道御巧”的緣故。我們常?？吹较旅孢@些字眼：乖巧、討巧、機(jī)巧、巧詐、巧言令色、使乖弄巧……這些都嚴(yán)重背離了“誠”，也就是背離了人類社會最為看重與珍惜的品德。于是，與“巧”相對應(yīng)的“拙”，便這樣勝出了。
這里的“拙”，當(dāng)然不是指智商低，而是指不投機(jī)取巧，不欺蒙拐騙，不偷懶?；?，不走小道抄近路，是勤勤懇懇、老老實實、盈科后進(jìn)、一步一個腳印，遵守自然法則，相信只有付出勤勞血汗得到的成果才是長久的。它與人們所倡導(dǎo)的精神專注、持之以恒、實實在在、不假不二、表里一致、不背諾言、不忘初心、目標(biāo)堅定、矢志不渝等誠的理念完美對接，融為一體。
曾國藩又將這種拙誠比之為愚公移山。他在給湘軍高層的信中常常提到愚公移山。如同治二年十月二十日在給郭崑燾的信中說：“舍弟募勇太多，鄙人深以為慮。渠銳意合圍，亦頗有愚公移山之苦衷，屢次規(guī)責(zé)，誡其智小而謀大，而亦未嘗不諒其拙誠也。”在曾氏看來，愚公移山與拙誠，遵奉的是同一理念，踐行的是同一方式。
湘軍的最大特色是書生領(lǐng)山農(nóng)。湖南書生接受的是以篤誠務(wù)實為宗旨的湘學(xué)教育，且尚未進(jìn)入官場，還來不及沾染官場中的浮滑習(xí)氣。山農(nóng)則更為樸倔。于是，拙誠二字，較為容易被湘軍軍營上下認(rèn)同。當(dāng)這支部隊成了勝利之師的時候，拙誠或愚公移山，便以一種共識被接受，又經(jīng)深層累積，遂成為近代湖湘文化中一層抹不掉的濃厚精神底色。
深受湖湘文化熏陶的毛澤東也經(jīng)常以愚公移山這個詞，來表述他的“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”的奮斗精神。1945年6月，在中共七大會議閉幕報告中，他向代表們動情地講述了愚公移山的古老故事，號召全黨以愚公移山的精神，搬掉壓在中華民族頭上的大山。他說，只要我們共產(chǎn)黨人真心實意這樣做，我們也會感動“上帝”的，這個“上帝”就是中國人民。
拙看起來像是愚笨，其實不是。這一點，老子早就指出過，他說“大巧若拙”。所以，拙實際上才是真正的巧，而且是大巧。
值得注意的是，中紀(jì)委網(wǎng)站在鄭重推出《拙賦》時，以《崇拙去巧，點明為官之道》作為標(biāo)題。拙誠，既是為官之道，也是為人之道、辦事之道。對這一湖湘文化的精神底色，我們要深刻認(rèn)識，從而更好地繼承與弘揚。
二
說起近代湖湘人才，大家有一個共識，那就是從曾、左、胡之后，人才輩出，燦若群星。為什么從曾、左、胡之后，會有這樣一個奇特的人文景觀呢？研究者大多認(rèn)為，是源遠(yuǎn)流長的湖湘文化在近代與一個特殊的社會劇變相撞擊而產(chǎn)生出來的美麗結(jié)果。這當(dāng)然不錯，但是忽略了一個重要的近因，那就是在這個社會劇變之前，有一批頂層湘籍精英，他們好比春江水中的鴨子，比一般人更早地看出時代的重大弊病。他們憑借自己敏銳的眼光見識、很高的社會地位、杰出的實干才能，思索并踐行挽救的方法。他們結(jié)成團(tuán)隊，形成氣候，對于稍后的曾、左、胡等人起了引領(lǐng)與榜樣的作用。
這批前行者的領(lǐng)袖就是陶澍。
一百四十多年前，也就是陶澍去世整整四十年的時候，有兩個人在飯后閑聊時談到一個共同的觀點。他們一致認(rèn)為，道光以來，中國的第一人才是陶澍，并把陶澍比作黃河的源頭昆侖山、長江的源頭岷山，這是對陶澍的最高評價。
這兩個人，一個叫張之洞，一個叫張佩綸，他們都是當(dāng)時頂級聰明的人，是清議派的領(lǐng)袖。何謂清議派？晚清時，有一批人喜歡議論朝廷政治，品評當(dāng)政人物，這批人大多是清閑職務(wù)上的人，不握實權(quán)，所以被稱為清議派。清議派的頭面人物大都自命清高、目空一切，上下五千年，沒有幾個人能入他們的法眼，要他們佩服哪一個人，是很不容易的事。這兩個清議派的領(lǐng)袖能把昆侖、岷山的桂冠戴在陶澍的頭上，足見他們對陶澍的敬重，也足見陶澍在那時官場士林中的地位。
二張的談話，被張佩綸記錄在當(dāng)天的日記里：“道光以來人才，當(dāng)以陶文毅為第一。其源約分三派。講求吏事，考訂掌故，得之在上者則賀耦耕，在下則魏默深諸子，而曾文正總其成。綜核名實，堅卓不回，得之者林文忠、蔣礪堂相國，而琦善竊其緒以自矜。以天下為己任，包羅萬象，則胡、曾、左直湊單微，而陶實黃河之昆侖、大江之岷也。今左恪靖雖大功告成，而論才太刻，相度未宏，絕無傳衍衣缽者。閻丹初得其精，而規(guī)模太狹。李少荃學(xué)其大，而舉措未公。不知將來孰作嗣音也?！边@一段話，文字雖不多，內(nèi)涵卻很豐富。
第一層意思是，自道光朝以來，中國的人才，應(yīng)當(dāng)以陶澍為第一人。也就是說，從道光元年到張佩綸寫日記的光緒五年這六十年里，無人可與陶澍相比。
第二層意思是說，陶澍的學(xué)問包括三個方面。
一是注重官員職事的研究，對前代治國理政的成敗得失胸中有數(shù)。這是屬于行政管理方面的學(xué)問，實際上是中國傳統(tǒng)的政治學(xué)、帝王學(xué)。關(guān)于這門學(xué)問，得陶澍真?zhèn)?、處高位的是賀長齡。賀長齡官至云貴總督。處低位的是魏源等人，魏源先后做過賀長齡、林則徐、陶澍的幕僚，而曾國藩則是集大成者。
二是全面考核名與實的符合程度。以儒學(xué)為主體的中國學(xué)問，又稱為名教。這就是孔子所說的“名不正則言不順，言不順則事不成”。儒家看重名分、名義，且循名責(zé)實，所謂名實相符，即人的名分要與這個名分所盡責(zé)任相匹配。比如一個縣令，就必須要做好縣令的分內(nèi)工作，要安定一境、造福一方，如果沒有做到這一點，這個縣令就不合格，要撤掉他的職務(wù)。所謂堅卓不回，是指遇到困難，要堅毅頑強(qiáng)，百折不屈，這里所說的是一個官員的敬業(yè)態(tài)度和執(zhí)行能力。二張認(rèn)為得到這方面真?zhèn)鞯氖橇謩t徐。林則徐禁煙的強(qiáng)硬與銷煙的決絕，為大家所敬佩。蔣礪堂做過總督與大學(xué)士，二張認(rèn)為他在敬業(yè)這方面也表現(xiàn)不錯。至于當(dāng)時受到朝廷稱贊的琦善，二張認(rèn)為，只是得陶之皮毛而已，但他卻自我炫耀。琦善是滿人，做過總督、大學(xué)士，后來又以欽差大臣身份組建江北大營，最后病死在軍營中。
第三層意思，說的是將天下的興與亡當(dāng)作自己的分內(nèi)事，同時又有寬闊的胸襟、自覺的擔(dān)當(dāng)，以及掌控、統(tǒng)領(lǐng)全局的才能。這是領(lǐng)袖群倫的學(xué)問。二張認(rèn)為在這些方面，胡林翼、曾國藩、左宗棠，與陶澍很接近。
總之，陶澍好比昆侖山、岷山，賀長齡、魏源、林則徐、蔣礪堂、琦善、曾國藩、左宗棠、胡林翼好比是出自他腳下的黃河、長江。
二張接下來感嘆：眼下海內(nèi)最負(fù)名望的三個人都還不完美。左宗棠雖然平定西北、收復(fù)新疆，大功告成，但作為宰相，他對人太苛刻，度量欠寬宏，絕不可能傳陶澍的衣缽。閻敬銘得到陶澍辦事的精細(xì)，但事業(yè)上的規(guī)模太狹窄。李鴻章固然是在步陶澍的大格局，但辦事不夠公允。二張也不知將來誰能成為陶澍的繼承人。
張之洞、張佩綸酒后恣意臧否人物，興致高漲，一口氣在陶澍之下列舉了十個人物——賀長齡、魏源、林則徐、蔣礪堂、琦善、胡林翼、曾國藩、左宗棠、閻敬銘、李鴻章，幾乎將六十年來中國的風(fēng)云人物囊括一盡。值得注意的是，這十個人中有五個為湖湘之士?？紤]到閻敬銘是胡林翼從朝廷挖到身邊的助手、李鴻章曾是曾國藩的學(xué)生兼幕僚，那么這些人中便有七個屬于湖湘系統(tǒng)，可見陶澍對近代湖湘的影響之大。
那么，我們要問，陶澍為何能有如此大的影響力呢？先來看看陶澍的生平行事。
陶澍，清乾隆四十三年（1779）出生于安化小淹陶家灣，十八歲中秀才，二十三歲中舉人，二十五歲中進(jìn)士點翰林，二十七歲進(jìn)京供職翰林院，二十九至三十歲兩年多在家守父喪。從三十一歲到四十一歲這段時期在北京為官，主要擔(dān)任監(jiān)察、紀(jì)檢方面的職務(wù)。四十二歲開始外放，歷任四川川東兵備道、山西按察使、山西布政使、福建按察使、安徽布政使、安徽巡撫、江蘇巡撫、兩江總督。六十二歲時病逝于兩江總督任上，被朝廷追贈太子太保銜，謚“文毅”。
陶澍一生有兩個鮮明的特色。
一是熱心倡導(dǎo)并努力踐行經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。為京官時不尚空談、注重實務(wù)，為外官時注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生。尤其是在長達(dá)十三年的江蘇巡撫、兩江總督任期上，興修水利、改綱鹽為票鹽、發(fā)展海運，為國計民生作出了重大貢獻(xiàn)。陶澍在河工、鹽政、海運三個領(lǐng)域的政績，可以說從道光之后的整個晚清時期，無人能及。張之洞、張佩綸說陶是道光以來的第一人才，首先是立足在這一點上的。
二是熱心引薦同道，培育人才。在他的身邊聚集了一大批志同道合者，他自然而然地成為晚清社會轉(zhuǎn)型時期的一代領(lǐng)袖。這個轉(zhuǎn)型，可以概括為由古代傳統(tǒng)的經(jīng)世致用轉(zhuǎn)變?yōu)榻鷮W(xué)習(xí)西方的洋務(wù)維新。
正是在這樣兩個方面，陶澍深遠(yuǎn)地影響了近代湖湘士人。在他的周圍活躍著一大批湖湘官場士林的俊杰之士，如賀長齡、賀熙齡、魏源、唐鑒、湯鵬、何紹基、李星沅，等等。此外，由陶澍倡議、賀長齡經(jīng)辦、魏源執(zhí)筆編撰的《皇朝經(jīng)世文編》《海國圖志》風(fēng)靡一時，在開啟心志、解放思想方面，可謂功高天下。
就是在這樣的氛圍中，年輕一輩的曾、左、胡以及羅澤南、劉蓉、郭嵩燾、王錱、李續(xù)賓兄弟等人立下壯志，要以實學(xué)報國，以拯救蒼生為己任。
這中間最感人的故事，莫過于陶澍對左宗棠的知遇之恩。一百多年來，它溫暖著成千上萬的三湘士子之心。道光十年（1830），胸懷大志的十九歲書生左宗棠，在長沙拜見因母喪回籍的賀長齡、賀熙齡兄弟。一番長談下來，賀氏兄弟十分看重這個年輕人。賀氏兄弟將家中的藏書向左宗棠敞開，左因此而一頭扎進(jìn)實學(xué)領(lǐng)域。數(shù)年后，賀長齡去福建供職，臨行前將一部《皇朝經(jīng)世文編》送給左。賀熙齡此時在城南書院做山長，又將左招進(jìn)書院深造。
賀長齡多次向陶澍推薦這個湖湘新秀，左因此而進(jìn)入了陶的視野。
道光十七年（1837），陶澍從江西取道醴陵回籍祭祖，左奉縣令之命為陶撰楹聯(lián)，掛在陶的下榻處。這副楹聯(lián)氣概非凡。上聯(lián)為：“春殿語從容，廿載家山，印心石在?！毕侣?lián)為：“大江流日夜，八州子弟，翹首公歸。”陶澍看后，激賞不已，立即請左來見。左拜見陶時，在抬頭過程中不小心將陶澍掛在胸前的朝珠線弄斷，朝珠掉落一地。他一邊不慌不忙地拾起地上的朝珠，一邊從容與陶對話。一個年輕的舉人，在威風(fēng)八面的總督面前，居然能有如此膽量與氣度，令陶驚訝不已，陶由此認(rèn)定左乃國士。
當(dāng)左第三次進(jìn)京會試時，陶托人轉(zhuǎn)告左，不管中與不中，都請他在回湖南時繞道南京會面，陶有大事相托。兩人見面后，六十歲的陶握著二十七歲的左的手說：“我已重病在身，不久人世，我把獨子陶桄托付于你，一做你的女婿，二做你的學(xué)生。我死之后，望你將陶桄教育成才。”
左大為吃驚，在世俗的眼光里，無論是從年齡來說，還是從地位來說，兩家結(jié)兒女之親都是不相稱的。左一再推辭，陶急切地說：“你不要說我們之間年齡上相差太大，只要小兒女年歲相當(dāng)即可；你也不要說地位相差太大，你今后的官位一定在我之上。請不要推辭，就算你在幫我的忙，幫陶家的忙。”左再也不能推辭了，只得答應(yīng)。
兩年后，陶去世，左去南京將陶桄接回小淹，自己也搬到小淹來，一住八年，直到陶桄與他的女兒孝瑜成親。這八年里，左在授課之余，將陶家的藏書全部讀完，為日后帶兵打仗、經(jīng)世濟(jì)民打下了堅實的學(xué)問基礎(chǔ)。
至于胡林翼，陶是他一生的偶像。陶對胡的影響就更大了。
陶的父親必銓與胡的祖父顯韶是岳麓書院的同學(xué)，兩家是世交。嘉慶二十四年（1819），陶赴任川東兵備道時，取道益陽以便省親，其間去胡家看望胡的祖父。此時胡八歲，站在祖父旁邊。陶見胡虎頭虎腦、機(jī)靈可愛，便伸手去摸了摸胡的小光頭。不料胡一本正經(jīng)地說：“你知不知道，男人的頭是不能隨便摸的。”祖父正要申斥孫子，陶卻哈哈大笑起來，說此兒可嘉，長大后必是人才，并當(dāng)場與胡家結(jié)為兒女親家，把他的第五個女兒靜娟許配給胡林翼。
胡聰明絕頂，但青年時期卻放蕩不羈。傳說成親的當(dāng)天，他還在朋友家中喝得大醉，家里急死了，四處找不到人。陶夫人為此流淚，嘆惜女兒命苦。陶卻安慰夫人：“此子乃瑚璉之器，今后為國家擔(dān)當(dāng)大任時，想玩都沒有時間。趁這個時候空閑，讓他放松放松吧！”胡二十五歲中進(jìn)士點翰林，陶把自己的平生所學(xué)傳授給胡，胡一輩子感激陶。以后幾十年里，凡提起陶來，他都畢恭畢敬地稱先岳文毅公。從胡對世事的洞達(dá)、帶兵的強(qiáng)硬，以及巡撫湖北的干練中，都可以看到陶的影子。陶影響了胡一輩子。
從左、胡兩個例子，我們可以看出陶澍是一個心胸遼闊、慧眼識人的領(lǐng)袖型人物。他這方面的才能，絕不亞于曾國藩，甚至要超過曾。曾五個女兒，四個嫁得不如意，即便是較為滿意的五女婿，也遠(yuǎn)不如胡。
說到曾國藩，由于種種原因，他沒有與陶見過面。道光十六年（1836），曾第二次考進(jìn)士失利，繞道南京回湖南，本可以與陶見一面，卻也失之交臂。但曾與陶朋友圈中的兩個重要人物有著不一般的交往，曾可以說受陶間接影響極大。
大家都知道，曾在翰林院時，拜太常寺正卿唐鑒為師。唐在修身養(yǎng)性與經(jīng)濟(jì)實學(xué)方面對曾一生影響巨大，無人能及。唐鑒比陶澍大一歲，早年與陶同在監(jiān)察部門做京官，晚年任江寧糧儲道、江寧布政使。那時陶澍為兩江總督，兩人有很深的交誼。
唐不僅是理學(xué)大師，更注重實學(xué)，著有《畿輔水利備覽》。當(dāng)曾向唐請教經(jīng)濟(jì)之學(xué)時，唐明確告訴他，經(jīng)濟(jì)全在史中?！痘食?jīng)世文編》《海國圖志》因此成為曾氏案頭上的常備書。太平天國事起，唐向咸豐帝推薦曾，同時也對咸豐說：“曾未做過外官，不熟悉地方政事，開頭會有些不利，要給他時間，日久必成大功。”唐是真正了解曾的人。
還有一個人物那就是賀長齡。曾供職翰林院時，就與年齡為長輩的賀長齡有交往。那時賀為云貴總督，從遙遠(yuǎn)的昆明給京師中的曾寫長信，稱贊他年輕有為。后來曾的兒子紀(jì)澤娶賀的女兒為妻，兩家結(jié)為兒女親家，這與陶、左結(jié)兒女親家極為相似。往后的歲月里，曾的幾個弟弟與長沙賀府一直往來密切。
我們從咸豐十年（1860）曾所上的奏折“將來師夷智以造炮制船，尤可期永遠(yuǎn)之利”中，可以非常明顯看到“師夷長技以制夷”思想的繼承與發(fā)揚，更可以清晰地看到從陶澍到賀長齡到魏源到曾國藩，由經(jīng)世到洋務(wù)的賡續(xù)與遞進(jìn)。
陶澍就是這樣，通過他實實在在的政績以及他的經(jīng)世理念，又通過他的直接推薦、結(jié)交與培育年輕人的作為，有力地聚合近代湖湘士人，同時也通過他龐大的朋友圈，間接影響著湖湘士人。
所以，陶澍在近代湖湘有著他人不可替代的影響力，成為從經(jīng)世到洋務(wù)時期中承先啟后的關(guān)鍵人物。他的歷史功績像昆侖山、岷山一樣，永遠(yuǎn)矗立在近代中國的史冊上。
三
十九世紀(jì)五六十年代活躍在中國東南廣大地區(qū)的湘軍集團(tuán)，對改變中國近代歷史的走向、開啟湖南風(fēng)氣有著重大的作用。百余年來，湘軍聲威震天下。在湖南，凡有成就的團(tuán)隊都被冠以“湘軍”之名。當(dāng)今，電視湘軍、出版湘軍、傳媒湘軍、體育湘軍等名滿海內(nèi)。“湘軍”于是成了實力強(qiáng)大的團(tuán)隊、成功的團(tuán)隊、勝利的團(tuán)隊的代名詞。
作為與“湘軍”打了近三十年交道的《曾國藩》一書的作者，許多人都會問我：湘軍為什么會崛起于湖南？當(dāng)時別的省份為什么不能出現(xiàn)這種軍隊？
太平軍1851年初在廣西金田村起義后，第二年沖出廣西，由湖南到湖北，再到江西、安徽，1853年3月打下南京。一路軍威凌厲，所向披靡，令清朝廷膽戰(zhàn)心驚。從1852年12月下旬到1853年3月上旬兩個多月的時間里，清朝廷先后任命了四十三個團(tuán)練大臣，其中第一個任命的便是回籍守喪的曾國藩。在后來長達(dá)十一年多的歲月里，這些團(tuán)練大臣各自都在自己負(fù)責(zé)的地區(qū)里協(xié)助政府辦事，但最終其他四十二個團(tuán)練大臣都少有成績，唯獨以曾國藩為統(tǒng)帥的湘軍能擔(dān)負(fù)起扭轉(zhuǎn)乾坤的大任。
湘軍為什么能成事？我以為，第一是強(qiáng)悍的湖湘民風(fēng)為湘軍的崛起夯實了最為堅固的基礎(chǔ)。
湖湘這塊地方，八分山水二分田。頑石赭土，地質(zhì)剛堅而貧瘠，民生眾多而困苦。越人、濮人、蠻人等主要族群長期生活在三湘四水之間。艱難的環(huán)境，煉就了他們倔強(qiáng)的性格。他們這種質(zhì)樸倔強(qiáng)的生存方式，一向被文明的北人稱為“野”和“蠻”。即便后來荊楚的官吏軍人及中原南遷的難民大量流入湖湘，由于地勢的封閉，也難以從根本上改變這種習(xí)俗。
這種“野”與“蠻”便如同基因遺傳似的頑固扎根于湖湘大地，影響生活在這方水土上的人們。直到唐宋，中央朝廷仍將湖湘地區(qū)視為蠻夷之地。至今，湖南人仍習(xí)慣說“霸蠻”?！鞍孕U”這個詞包括兩個內(nèi)涵：一指強(qiáng)梁，不講道理，有點不文明的味道；一指倔強(qiáng)得有點犟拗。這兩個方面即“野”與“蠻”的后遺癥。
史冊對湖湘“野蠻”有具體的描述，如好斗尚武、喜用劍、輕死、剽輕、易于激發(fā)等，這些話用今天的語言表達(dá)，即喜愛打斗、剽悍、敏捷、血性旺烈、視死如歸等。屈原在《離騷》《國殤》《卜居》《漁父》里，以文學(xué)的筆法為我們窺視遠(yuǎn)古湘人提供了一幅生動形象的畫卷。湘人的這些特征，讓我們強(qiáng)烈地感受到，這正是軍人所最需要的潛質(zhì)。湖湘這塊地方，最適宜辦的團(tuán)隊就是軍隊。千萬年來，培育著準(zhǔn)備著取之不盡、用之不絕的最好的兵源！
那個年頭里，為什么湖南能“城中一下招兵令，鄉(xiāng)間共道從軍樂”？為什么“父死無尸兒更往，弟魂未返兄愈烈”成為湖南許多家庭中的常態(tài)？為什么“蠻字為主，打字當(dāng)頭”能得到湘軍上下共同的擁護(hù)？為什么“屢敗屢戰(zhàn)”“打脫牙齒和血吞”能變成湘軍的集體行為？所有這些，我們都可以從湖湘“霸蠻”民風(fēng)中找到合理的解釋。
“霸蠻”這個湖南人所特有的性格，也在戰(zhàn)爭歲月中得到充分發(fā)揮的機(jī)會。王錱提出“扎硬寨、打死仗”，曾國藩自稱有“十八條挺經(jīng)”，羅澤南留下“亂極時站得定，才是真正的學(xué)問”的遺囑。他們所倡導(dǎo)的“死、硬、挺、定”，則是將傳統(tǒng)的“霸蠻”予以升華。這就是五四時期陳獨秀在《新青年》雜志上向全國大力鼓吹的“堅忍不拔的湖南精神”。
第二是經(jīng)世致用的湖湘學(xué)風(fēng)，為湘軍的崛起儲備了充足的領(lǐng)導(dǎo)干部。湘軍的最大特點是書生領(lǐng)兵。從湘軍集團(tuán)的最高層面如曾國藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼到各個軍營的統(tǒng)領(lǐng)、營官、哨官如江忠源、羅澤南、王錱、李續(xù)賓、劉錦棠等，全是書生。這批四書五經(jīng)爛熟于胸的讀書人，與其他地方的學(xué)子最大的不同點，在于他們都是充滿血性的獻(xiàn)身社會的胸懷大志者。
血性旺烈是因為他們是湖南人，是天生的、祖?zhèn)飨聛淼摹Ｃ髦腥~辣椒傳入中國，在湖南最受歡迎，更加刺激了湖南人的血性。獻(xiàn)身社會是他們?nèi)松鷥r值的最終取向，這種取向是湖湘之學(xué)對他們教育的結(jié)果。宋代以來，人們對流傳在湖南境內(nèi)的學(xué)問，習(xí)慣以湖湘學(xué)派或湘學(xué)來稱呼。
宋代之前，湖南沒有本土的學(xué)問大師，更沒有本土的學(xué)術(shù)研究。在漫長的歲月里，湖南接受的是流寓在瀟湘大地的那些大知識分子如屈原、賈誼、李白、杜甫、韓愈、劉禹錫、王昌齡、柳宗元、元結(jié)等人所帶來的文化影響，可以“流寓學(xué)問”來稱呼。
北宋中期出生在道州的周敦頤是湖南本土出現(xiàn)的第一位大學(xué)問家。他早年在湖南接受教育。成年后，在河南一帶做官講學(xué)，周敦頤在《易傳》《中庸》及道家思想基礎(chǔ)上，提出一個以“太極”為中心的世界創(chuàng)成說，還提出理、性、命等哲學(xué)概念，創(chuàng)立濂溪學(xué)派，擁有程顥、程頤等一大群優(yōu)秀弟子。周敦頤不僅因此而成為影響后期中國封建社會最為深遠(yuǎn)的理學(xué)鼻祖，而且有力地推動了湖南學(xué)術(shù)的繁榮。
二程的弟子即周敦頤的再傳弟子楊時后來在瀏陽創(chuàng)辦文靖書院，將周的學(xué)問帶回湖南。楊時的高足即湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡宏。胡宏及其父胡安國對弘揚周、程的學(xué)問起著重要的作用。胡宏的高足張栻亦是湖湘文化中的一個舉足輕重的人物。
促進(jìn)湖南學(xué)術(shù)的繁榮和傳承還有一個重要的原因，那就是湖南有著一批教育水平很高的書院，如石鼓書院、城南書院、淥江書院等，其中最為有名的便是岳麓書院。湖南教育學(xué)術(shù)的最大特點，一是注重心性培植，一是倡導(dǎo)經(jīng)世致用。
心性培植的教育，將旺烈血性引向為真理正義而敢于擔(dān)當(dāng)，不顧生死。經(jīng)世致用的倡導(dǎo)，則讓一代代湖湘學(xué)子從來都把治理天下視為己任。越是多事之秋，越是時局危亂，越見湖湘士人這種異于他地的鮮明特色。
為抵抗元兵入侵，岳麓書院數(shù)百名學(xué)子登上城墻，與軍民一道守城，最后全部戰(zhàn)死，便是突出的例子。吳獵、趙方、王夫之、陶澍、彭浚、賀長齡、魏源、羅繞典等一大批名宦重臣，便是其中杰出的代表人物。
羅澤南窮困潦倒，十年間連喪十一位親人，然濟(jì)世之志不稍屈。左宗棠一個教書匠，“身無半文”卻“心憂天下”。王錱十四歲時候能“置身于萬物之表，俯視一切”，“凡死生禍福，皆所不計”。這就是太平天國事起前夕的湖南讀書人！一旦風(fēng)云突變，就是這些人呼朋喚友，聯(lián)袂奮起，走出書齋，組建軍營，奔赴沙場，萬死不辭。彭玉麟的兩句詩足以道出這批血性士人的精神風(fēng)采，詩曰：“戎馬書生少智略，全憑忠憤格蒼穹。”
第三，結(jié)團(tuán)練勇的傳統(tǒng)，特別是現(xiàn)成的湘西苗屯，為湘軍崛起樹立成功的榜樣。
湖湘之地民風(fēng)勇悍，故而鄉(xiāng)間歷來有組團(tuán)練勇、自救自保的傳統(tǒng)。嘉慶初年，鑒于湘西苗漢嚴(yán)重對立，熟知湖南民風(fēng)的鳳凰廳同知傅鼐，提出以苗田養(yǎng)苗勇、以苗勇制苗民的“苗屯”之策。這個策劃得到清朝廷的同意。傅鼐利用七萬多畝苗田供養(yǎng)五千苗勇，依靠這支苗勇鎮(zhèn)撫苗民，果然收到較好的效果。
因為有田稅的保障，這支苗勇遂得以長期留存，并取得合法地位。無論是對湖南各地政府而言，還是對廣大基層民眾而言，“苗屯”的成功，都為他們提供了一個維穩(wěn)的范例。
當(dāng)太平軍在廣西鬧騰，清朝廷費盡心思而無濟(jì)于事時，湖南一批素懷康濟(jì)時艱之志的士人，已敏銳地覺察到風(fēng)雨來臨大亂將至，紛紛在自己的家鄉(xiāng)辦起了保鄉(xiāng)安民的團(tuán)練組織。其中，湘鄉(xiāng)縣辦團(tuán)最為積極熱鬧。
太平軍尚未進(jìn)湖南，城南書院的教授羅澤南帶領(lǐng)他的得意弟子王錱、李續(xù)賓在家鄉(xiāng)辦起了團(tuán)練。待到太平軍進(jìn)入湖南后，湘鄉(xiāng)已經(jīng)是四十七都坊處處辦團(tuán)練勇。太平軍攻打長沙時，湘鄉(xiāng)縣令朱孫貽即委托羅澤南正式組編湘鄉(xiāng)團(tuán)練，縣團(tuán)練的掛名總頭領(lǐng)乃頭號鄉(xiāng)紳、曾家老爺子曾麟書?！跋孳姟边@個名詞，最先指的便是湘鄉(xiāng)縣的團(tuán)練，后來才演變?yōu)榉褐溉鲜〉膱F(tuán)練隊伍。
第四，曾國藩的出現(xiàn)，為湘軍崛起準(zhǔn)備了一個卓越的領(lǐng)袖。
任何團(tuán)隊的成功，都需要有一個優(yōu)秀的領(lǐng)頭人在其間起著重要作用。縱觀歷史，凡是一個大的政治勢力，一支強(qiáng)盛的軍事團(tuán)隊，其領(lǐng)袖必定非比一般。湘軍的崛起亦不例外。曾國藩之所以能成為湘軍集團(tuán)的第一號人物，是由他對湘軍作出別人不可替代的貢獻(xiàn)所決定的。
被清朝廷任命為第一個團(tuán)練大臣的曾國藩，此時有著后來四十二個團(tuán)練大臣都難以全盤復(fù)制的背景與身份。
他出身農(nóng)家，在家鄉(xiāng)度過三十年歲月，對湖南的各方情勢有著深入的了解。他擁有完整的功名履歷，在湖南讀書人中有著崇高的聲望。他有過十二年的京官經(jīng)歷，遍兼五部侍郎，有著豐富的政治經(jīng)驗和廣泛的上層人脈。
他年已四十二歲，正當(dāng)閱盡滄桑而又精力充沛的中年，是做大事業(yè)的黃金年齡段。
盡管當(dāng)時湖南體制外的人才濟(jì)濟(jì)一堂，個個能干而又心性高邁，但在這樣一個人物的面前，大家都心悅誠服地接受他的領(lǐng)導(dǎo)。
作為公認(rèn)的湘軍領(lǐng)袖，曾國藩為湘軍崛起作了哪些重要的貢獻(xiàn)呢？
其一，他用打“擦邊球”的辦法，以團(tuán)練的名義在省城構(gòu)造了一支軍隊的雛形。
其二，他抓住機(jī)會，大刀闊斧地把大團(tuán)發(fā)展成為一支水陸軍俱全的大軍。
其三，他以政治家的眼光，高舉“勤王”與“衛(wèi)道”兩面大旗，凝聚各方力量，尤其是取得知識界的真心支持。
其四，他以德識為主，為湘軍物色一大批能當(dāng)重任的將領(lǐng)。
其五，他為湘軍制定“軍民一家”的建軍宗旨，《愛民歌》：“三軍個個仔細(xì)聽，行軍先要愛百姓?！薄暗谝辉鸂I不要懶，莫走人家取門板。莫拆民房搬磚石，莫踹禾苗壞田產(chǎn)?！薄暗诙新芬嗽敚挂箍傄し?，莫進(jìn)城市占鋪店，莫向鄉(xiāng)間借村莊?！薄暗谌柫钜獓?yán)明，兵勇不許亂出營。走出營來就學(xué)壞，總是百姓來受害?；蜃叽蠹矣炲X文，或走小家調(diào)婦人。”“軍士與民如一家，千萬不可欺負(fù)他?！?/span>
其六，身處危難時期，他以保衛(wèi)桑梓的“血性”為號召，以身作則，為湘軍將士做出“不愛錢，不怕死”的表率。
其七，他以自身的人格魅力，贏得天下英才的輔助，集五湖四海之力，使得湘軍終成大事。湘軍雖是湖南人的軍隊，但并非沒有外省人參加，早期的重要將領(lǐng)塔齊布、鮑超等都不是湘人。到了后來，湘軍名揚天下，前來會盟的人自然更多，最著名的莫過于安徽人李鴻章。至于曾國藩身邊的幕僚，他所開創(chuàng)的洋務(wù)事業(yè)的重要參與者，更是外省人居多。
勇悍的湖南民風(fēng)是湘軍崛起的根本。若沒有多達(dá)三四十萬敢斗敢拼、不怕苦、不怕死、前赴后繼的勇丁，湘軍的崛起無從談起。經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，造就了一大批肯干能干的社會團(tuán)體管理人才，在那個特定的時代，這批人中的大部分進(jìn)入本省體制外的軍隊，借助軍營來施展自己的才干，實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。沒有這樣一群有文化有擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)的干部隊伍，湘軍不可能成為一支有持久戰(zhàn)斗力的軍隊。
至于苗屯，則是誘發(fā)將團(tuán)練辦成軍隊的最現(xiàn)成的直接因素，若缺乏這個因素，一開始便有意識地借練團(tuán)建軍這一設(shè)想，就難以成為湖南政界和士人的共識。
作為一個德才學(xué)識四者兼?zhèn)涞膱F(tuán)隊領(lǐng)袖，曾國藩在風(fēng)雨飄搖、險象環(huán)生的惡劣環(huán)境中，成功地將湘軍引上坦途，他的作用自然至關(guān)重要。一個領(lǐng)袖的境界，決定了一個團(tuán)隊的境界。在那時的中國，曾國藩可謂進(jìn)入最高境界的人，所以湘軍能成為當(dāng)時的第一流軍隊，湘軍中能涌現(xiàn)出一大批第一流的人才。
打下南京時的湘軍，達(dá)到它自建軍以來的巔峰。光緒二年（1876），左宗棠收復(fù)新疆，光緒十年，彭玉麟駐守南國，則是湘軍在近代史上最為豪邁的時期。他們收復(fù)疆土、抵御外侮，典型地體現(xiàn)中華兒女的英雄氣概。到甲午海戰(zhàn)時，劉坤一在遼東前線的全軍慘敗，則意味湘軍從歷史舞臺上悄然退出。
從1852年誕生于長沙，到1895年兵敗牛莊，湘軍走過四十多年的不平凡道路，為中華大地，為三湘四水留下濃墨重彩！
一百多年前的湘軍運動，歷時四十多載，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十余省，前前后后有數(shù)十萬人參加。其參與人數(shù)之多，影響面之廣，自有湖湘以來從未有過。它大力張揚和提升湖湘文化的固有品質(zhì)，為湖湘文化增添了時代新內(nèi)涵，全方位地增強(qiáng)湖南的實力，使湖南成為十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初中國最有生氣的省份。
從此湖南人才輩出，群星燦爛。從此，湖湘文化走出洞庭湖，走向全國，走向世界。從此，堅忍不拔的湖南精神鼓舞著全國千千萬萬的志士仁人，共同書寫轟轟烈烈的中國近代歷史。
湘軍的崛起，是我們湖南先輩共同創(chuàng)造的人間奇跡，是前人留給我們極為寶貴的精神財富。我們重溫這段歷史，為的是借助近代湖南這個最為成功團(tuán)隊的范例，來更好地認(rèn)識湖湘文化，認(rèn)識湖南人，將前人的心血化為今人的智慧。
四
同治三年（1864）六月中旬，湘軍打下了南京。面臨大勝后滿目瘡痍、百廢待興的六朝古都，湘軍統(tǒng)帥曾國藩卻做了一樁在許多人看來并非急務(wù)的事情，那就是在南京創(chuàng)辦金陵書局，專門刻印《船山遺書》。
沒有經(jīng)費，他跟九弟兩人自掏腰包，拿出三萬兩銀子。沒有人手，他讓身邊的幕僚充當(dāng)編輯。又把自己的好朋友、道光年間便印過船山著作的王船山研究專家歐陽兆熊請來做總編輯，自己親自做總?？榻鹆臧妗洞竭z書》親筆寫了一篇高質(zhì)量的序言。
在曾氏的全力督促下，多達(dá)三百余卷的鴻篇巨制在同治四年十月便刻印完畢。曾氏一次便要去三十部，廣為分送朋友。
曾氏這一舉動，引發(fā)各界人士評說紛紛。在一片贊頌聲中也有一些議論，令今人很覺意外。
有人認(rèn)為，曾氏此舉是為了悔過，悔的是鎮(zhèn)壓漢人而保護(hù)滿人之過。因為洪秀全、楊秀清代表的是漢人心愿，而清朝是滿人建立的政權(quán)。洪、楊行的是民族大義，滿人的政權(quán)理應(yīng)推翻，故而曾氏有大過，甚至有罪。王船山堅決不與滿人為伍，他的著作中充滿著夷夏之辨。故而在鎮(zhèn)壓太平天國之后，曾氏要急切刻印船山的書來為自己悔過贖罪。
也有人說，曾氏印船山書不是為了悔過贖罪，而是向天下表明他一生的志向。他的一生志向就是反滿排滿，只是他的方式與洪、楊不同。洪、楊采取激烈的暴力的方式，真刀真槍地推翻滿人朝廷。曾氏用的是“兩面派”的方式，打的旗號是保護(hù)朝廷，實際上是通過他的行為大力扶持漢人上臺架空滿人，使得滿人的朝廷虛有其名，實權(quán)則掌握在漢人手中。成功之后，他大印船山書，正是向全社會公開表明，他才是反滿排滿的祖師爺王船山的繼承者。
在這些批評言論中，要數(shù)章太炎的抨擊最為有名，也最為激烈。章太炎是一個大學(xué)問家，也是一個大革命家。他的批評立足在排滿反滿的革命立場上，故而斥責(zé)起曾國藩來，更是尖刻銳利，更帶有強(qiáng)烈的個人感情色彩，也更能迎合時代的需求，引起讀者的關(guān)注。
實事求是地說，這些議論都不對。曾氏既不會悔過，也不會把自己算作船山先生的傳人，因為他從來就沒有排滿反滿的意識，他是大清王朝的絕對忠臣。
那么，曾氏為什么要用如此熱烈的心情來刻印船山之書呢？他的用意，在他的序言里其實就已經(jīng)說得很清楚明白了。他說：“圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮?！薄按较壬ⅰ墩伞窋?shù)萬言，注《禮記》數(shù)十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂于未形。其于古昔明體達(dá)用、盈科后進(jìn)之旨，往往近之?！?/span>
曾氏的意思是：平衡世間萬物與自身的矛盾，息滅人世間的紛爭，古時圣賢用的什么辦法呢？對于個人內(nèi)心而言，沒有比樹立仁愛更大的事；對于社會群體而言，沒有比建立禮儀更重要的事。王船山用數(shù)萬言來注釋張載的《正蒙》，用數(shù)十萬言來注釋《禮記》。他的用意，從理論層面上說是在探究人類與萬物的源起，從實踐層面上說是在約束調(diào)整各種關(guān)系，而其宗旨是將混亂在未成形之前清除。王船山的思想與古圣賢關(guān)于主體與功用以及循序漸進(jìn)等人類社會的治理學(xué)說很接近。
曾氏在這里，用深刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言告訴我們，國家的管理需要依靠仁與禮兩只手，兩手都要硬。仁，指向人心的化育；禮，指向群體的約束。社會之所以出現(xiàn)動亂，就是因為這兩個方面出了問題。問題出得越大，動亂就越大，平定起來就越不容易：國家耗無窮資源，百姓受無窮災(zāi)難。如果將動亂清除在未發(fā)生之前，則一切苦痛都將免除。
帶兵打仗十多年的曾氏，切身體會到船山對世道人心研究的深邃，以及船山學(xué)說對當(dāng)時社會指導(dǎo)的根本性意義。所以，他毅然決然放下許多要務(wù)，而將刻印船山著作擺在重建戰(zhàn)后江南秩序的首要地位。這正好彰顯了他作為一代政治家的遠(yuǎn)見卓識。
對于仁與禮的創(chuàng)造性的闡述，是船山學(xué)說的精髓。船山的仁禮理念，也是打造新時代湖湘文化的重要理論基礎(chǔ)。
仁就是仁厚博愛，它是人類一切善良之心、友愛之舉的原動力。人之所以為人，或者說與別的一切生靈的根本區(qū)別也在這里。如果人類泯滅仁愛，人類就將自我異化。比方說，我們今天物資發(fā)達(dá)，但我們要當(dāng)心食物中毒、藥品造假、空氣污染、飲水有毒，還要提防別人的算計、欺詐、陷害。這樣的生活環(huán)境，再多的物資能給我們帶來幸福嗎？
禮就是法規(guī)制度，它是社會和諧有序的根本保證。人類社會如果沒有禮，也就是說沒有法規(guī)制度，則一天也不能存在。
種種與仁、禮背道而馳的現(xiàn)象，尚普遍存在于我們的生活中，令人焦慮，使人擔(dān)憂，所以我們要大力提倡仁與禮，這才是將國家社會引入長治久安的正途。船山用畢生精力，正是在這兩個方面，基于古圣賢的教導(dǎo)而做了許多新的闡發(fā)。
自從曾氏刻印《船山遺書》之后，船山學(xué)說在海內(nèi)大昌，湖湘士林更是大力推崇，從而深遠(yuǎn)地影響著湖湘大地。一百多年來的湖南，無論是經(jīng)世派還是洋務(wù)派，無論是維新派還是革命派，都從船山著作中獲取了無窮無盡的思想啟迪與精神力量。
船山的思想光芒穿透歲月風(fēng)塵，至今仍然熠熠生輝。弘揚船山學(xué)說，對于當(dāng)今的湖湘文化來說仍是一個重要的課題。在繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代潮流中，當(dāng)代湖湘子弟要立在船山這座堅石之上，重振先正雄風(fēng)，發(fā)揮中流砥柱的作用。
五
咸豐九年（1859）正月，曾國藩駐軍江西建昌府。在風(fēng)雪交加的十九、二十、二十一日三天時間里，他寫了一篇大文章。兩天后，他在給諸弟的信中談及此事，要兒子紀(jì)澤去尋覓文章中所提到的三十多位圣哲的畫像，同時道明寫作此文的目的：“吾生平讀書百無一成，而于古人為學(xué)之津途，實已窺見其大，故以此略示端緒。”話雖然說得謙虛，其心愿卻很遠(yuǎn)大。
這是古文大家曾國藩文集中極重要的一篇，文章的題目曰《圣哲畫像記》。
他所列舉的圣哲共三十四人，分為八組。
第一組：周文王、周公、孔子、孟子。曾氏說，周文王演繹的《周易》，是有文字記載的最早經(jīng)典。因為有周公與孔子，六經(jīng)才得以彰顯，師道才得以確立，功勞偉大。孟子是孔子之后最卓越的人物。他的《孟子》一書可與《論語》并列。在曾氏看來，三十四個圣哲中可以稱為“圣”的就是這四個人，其他的七組三十人則為“哲”。哲者，通達(dá)明智之士也。
第二組：左丘明、莊周、司馬遷、班固。這四人皆著作大才。他們所寫的《左傳》《莊子》《史記》《漢書》，堪稱中華文化經(jīng)典書籍中的精粹。
第三組：三國時的蜀國丞相諸葛亮、唐德宗時的宰相陸贄、宋仁宗時的宰相范仲淹、宋哲宗時的宰相司馬光。這四個人屬于政治家。他們以軍政方面的實在業(yè)績，以及個人品德上的崇高，受到歷史的敬重。
第四組：周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹。這五個人都是宋代的大學(xué)問家，后世稱之為宋學(xué)的代表人物。曾氏為學(xué)，看重宋學(xué)，但不輕視漢學(xué)；崇尚程朱，又不廢陸王。周程張朱，歸之于程朱理學(xué)一派，恰是曾氏的精神家園。曾氏認(rèn)為此門學(xué)問“其大者多合于洙泗”，也就是說承繼了孔孟之學(xué)。
第五組：韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏。這四個人是古文大家，前兩位是唐代古文復(fù)興運動的領(lǐng)袖，后兩位是宋代的文壇祭酒。曾氏認(rèn)為，漢代文學(xué)，以揚雄、司馬相如為代表，包含著雄偉遒勁的陽剛之美，體現(xiàn)的是天地之間的義勇之氣。以劉向、匡衡為代表，包含著淵懿溫厚的陰柔之美，體現(xiàn)的是天地之間的仁愛之氣。東漢后，文章在廣博文雅方面不亞于西漢，而在風(fēng)骨方面卻稍遜之。到了唐代古文復(fù)興，韓柳承繼著陽剛之骨，歐曾接續(xù)著陰柔之風(fēng)。
第六組：李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅。這是唐宋間四位杰出詩人。曾氏有一部著名的詩選，叫做《十八家詩鈔》，選了曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓、李白、杜甫、韓愈、白居易、李商隱、杜牧、王維、孟浩然、蘇軾、黃庭堅、陸游、元好問的部分詩作，共六千五百九十九首。曾氏認(rèn)為，好詩很多，但不必通讀，只需要熟讀這些詩就夠了。其中他又格外喜歡李、杜、蘇、黃四家的詩。
第七組：許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨。這是四位學(xué)問家。東漢許慎著《說文解字》，東漢鄭玄遍注群經(jīng)，唐代杜佑著《通典》，宋代馬端臨著《文獻(xiàn)通考》。曾氏認(rèn)為，許、鄭考查先王制作的源頭，杜、馬辨析后世因革的要點，他們都是屬于“實事求是”的漢學(xué)一派。
第八組：顧炎武、秦惠田、姚鼐、王念孫、王引之。曾氏說，先王之道，可用一個字來概括，即禮。什么是禮？禮就是治理社會的制度規(guī)則。清朝學(xué)者顧炎武在這方面的研究成就最大，其次是乾隆朝的尚書秦惠田的《五禮通考》一書，體大思精，燭幽顯微。此外，姚對文章學(xué)的貢獻(xiàn)，王氏父子對文字學(xué)的鉆研，都有集大成的功勞。
在將這八組三十四人介紹完后，曾氏對所選的圣哲作了一番歸納：文、周、孔、孟是大圣，左、莊、馬（司馬遷）、班是大才，他們都是籠罩全局的人物，不能從某一方面來論說。至于諸葛、陸、范、馬（司馬光），可以列于孔子門下的德行兼政事科；周、程、張、朱，可列于德行之科；韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃可列于言語之科；許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，可列于文學(xué)之科。這“三十二子”（三十四人），值得世人終身任取一人為師、一書為誦，受用無窮。
最后，曾氏指出，讀書求學(xué)不是為名，也不是為利。它真正的最大目的，在于滋養(yǎng)心性、明憂明樂。在這一點上，所列三十四人都堪稱典范。
這不是一般的散文，而是一篇極簡極精的學(xué)術(shù)史論。通過這篇精簡的論文，我們既可以感知曾氏的學(xué)問素養(yǎng)，也能看出他的求學(xué)旨趣。到了知天命之時，曾氏已完全擺脫對學(xué)問的功利之心與門戶之見，進(jìn)入“古之學(xué)者為己”的治學(xué)化境。
然而，當(dāng)我們仔細(xì)地讀完這篇文章后，不禁產(chǎn)生一個巨大的疑惑。曾氏所開列的圣哲名單里，竟然沒有軍事家！
或許有人會說，這個名單里不是有諸葛亮嗎？諸葛亮可是一直被視為軍事家的呀！自從劉備三顧茅廬之后，諸葛亮便一直在帶兵打仗，以至于出師未捷身先死，最后倒在征戰(zhàn)途中。他難道不算軍事家嗎？
不是的，至少曾氏不是這樣看的。他是這樣評議諸葛亮的：“諸葛公當(dāng)擾攘之世，被服儒者，從容中道?！痹鴩f，諸葛亮生在紛爭動蕩的亂世，遵循儒家學(xué)說的理念，以動靜得宜的中庸之道處理軍國大事。在他的眼中，諸葛亮不是職業(yè)軍人，而是有著“寧靜而致遠(yuǎn)”高蹈品性的大政治家。他是以這個身份進(jìn)入圣哲人選的。
事實上，在幾千年的中國文明史上，職業(yè)軍人中的杰出軍事家，是有很高地位的，他們中的特別卓越者也是被視為圣哲的?！度龂萘x》中張松譏諷曹操，說曹“文不明孔孟之道，武不達(dá)孫吳之機(jī)”。在張松那里，軍事家孫武、吳起與圣人孔子、孟子是相提并論的。在民間，老百姓普遍認(rèn)為關(guān)羽、岳飛就是武圣人。通常情況下，如果要開列中國歷史上幾十位圣哲的話，孫武、吳起、關(guān)羽、岳飛，乃至曾氏本人所景仰的郭子儀、李光弼、戚繼光等人都可以入選。
以曾氏的博學(xué)，不列這些人，決不是無意遺漏，而是有意不收錄。這里透露的是對軍事家，更準(zhǔn)確地說，是對軍事對戰(zhàn)爭的看法，體現(xiàn)的是對圣賢事業(yè)與豪杰事業(yè)的輕重態(tài)度，即他在這方面所持的價值觀。
從咸豐三年到同治六年，長達(dá)十五年的歲月里，曾氏在血與火的前線上度過。他目睹戰(zhàn)爭的恐怖與慘烈。十五年的內(nèi)戰(zhàn)造成什么樣的后果呢？曾氏在同治二年四月二十七日的日記中記錄當(dāng)時的實況：“皖南到處食人，人肉始賣三十文一斤，近聞增至百二十文一斤，句容、二溧八十文一斤?；膩y如此，今年若再兇歉，蒼生將無噍類矣！”
句容與二溧（溧水、溧陽）本是富庶的江南之地，現(xiàn)在居然到處食人，而且人肉還在不停地漲價，這真是曠世慘聞。為什么會有如此悲劇，當(dāng)然是連年戰(zhàn)亂帶來的惡果。安徽、江蘇、浙江一帶更是受苦最重的地區(qū)。一個好端端的魚米之鄉(xiāng)，就這樣淪為人間地獄。
據(jù)學(xué)者考證，十多年的戰(zhàn)爭下來，中國東南一帶減少人口高達(dá)一億一千二百萬。這是多么令人毛骨悚然?。∪绱丝磥?，戰(zhàn)爭能是一件好事嗎？在戰(zhàn)爭中居于重要位置的軍事家，能稱得上圣哲嗎？
對于曾氏來說，更為悲哀的是，他本人也是這個人間地獄的制造者。
他自己對待對手的態(tài)度也很殘酷。他下令對那些頑抗到底的太平軍一律剜目凌遲。對李鴻章違背諾言大批殺降之事，他不但不譴責(zé)，還大加贊揚。對剛帶兵打仗的老九說，不能心軟，既然上了戰(zhàn)場，就應(yīng)該以多殺為主。
正因為此，他不要兩個兒子從軍。咸豐十一年三月十三日，他在給二子的信中說：“爾等長大之后，切不可涉歷兵間。此事難于見功，易于造孽，尤易于詒萬世口實?！?/span>
知道自己做的是造孽之事，這也是曾氏頭腦清醒之處。正因為有這樣清醒的認(rèn)識，他在南京戰(zhàn)后為修復(fù)城墻而立的紀(jì)念碑上，不書寫戰(zhàn)功是如何輝煌，也不說勝利者是如何崇高，而是以沉痛的語氣題寫：“窮天下力，復(fù)此金湯?？嘣諏⑹?，來者勿忘！”
窮盡天下人力財力，終于收回這座歷史名城?？嗔四切┝餮崦膶⑹總?，后來者切莫忘記他們。所謂勿忘，純粹是一種廉價的撫慰。除了自家親人，還有誰會記得他們！一將功成萬骨枯。時至今日，人們只知道曾氏兄弟打下南京，死在南京城下數(shù)萬名將士還有誰能記得起？
可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。他們以及他們的對手?jǐn)?shù)十萬太平軍，都是血肉之軀，都是父母之子、婦人之夫、子女之父！
于是，我們也終于明白，打下南京立下當(dāng)時稱之為“天下第一功”的曾氏，為何一直到死都從來不提這件事，仿佛這個“功勞”已從人間蒸發(fā)，仿佛這個功勞與他本人毫不相干。其中的原因，主要還不是他大功不居，而是這個所謂的“功勞”，在他的眼里根本就不是功勞，反而是造孽，他恥于提及。
正因為此，他不認(rèn)為軍事家是圣哲，所以他的《圣哲畫像記》中不收錄任何一個軍事家。當(dāng)然，不列入圣哲，并不意味著貶低軍事家。在曾氏的心目中，關(guān)羽、岳飛、郭子儀、李光弼、戚繼光這些軍事家，仍然有很高的地位，只是他們不是圣哲而已！
責(zé)編：羅嘉凌
一審：黃帝子
二審：蘇露鋒
三審：范彬
來源：《書屋》
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