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“正脈”與“支流”——帖學(xué)、碑學(xué)與當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作斷想

文｜祝帥

【學(xué)書(shū)心得】

如果從1988年自己初次與毛筆打交道算起，迄今已經(jīng)有37個(gè)年頭了。37年來(lái)，雖然自詡為書(shū)法票友，也曾廢紙無(wú)數(shù)，卻不過(guò)把書(shū)法視作個(gè)人日常的修為與操練，不敢貿(mào)然說(shuō)有幾多學(xué)書(shū)心得。然而最近這些年來(lái)，我又在北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授書(shū)法專(zhuān)業(yè)課和全校選修課，這時(shí)候就必須把前人的理論結(jié)合個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)地闡釋給學(xué)生。在這種探索的過(guò)程中，一條分辨“正脈”與“支流”的學(xué)書(shū)思路逐漸明晰起來(lái)。

所謂“正脈”，指的是中國(guó)書(shū)法史的“帖學(xué)”傳統(tǒng)。自從魏晉時(shí)期藝術(shù)自覺(jué)，確立以王羲之為代表的“新體”為書(shū)法準(zhǔn)則至今，書(shū)法的“經(jīng)典”觀念便已經(jīng)成熟，宋代刻帖的出現(xiàn)更是讓這種強(qiáng)大的傳統(tǒng)得以持續(xù)穩(wěn)固?？梢哉f(shuō)從宋代開(kāi)始一直到今天，只要談到學(xué)書(shū)，所學(xué)的就一定是這個(gè)“帖學(xué)正脈”。盡管上千年的時(shí)間里，帖學(xué)傳統(tǒng)一再受到“院體”“館閣體”“臺(tái)閣體”乃至“俗書(shū)”的詬病，但不可否認(rèn)的是它仍然具有強(qiáng)大的生命力。筆者初學(xué)書(shū)法時(shí)，即是從顏真卿入手，進(jìn)而上溯至“二王”、鐘繇等帖學(xué)宗師的，尤其是在《集王圣教序》《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》等經(jīng)典上下了很大的功夫，雖自己所書(shū)入帖未深，但已經(jīng)初步感受到帖學(xué)經(jīng)典的永恒魅力。

祝帥臨寫(xiě)作品

在這一強(qiáng)大的傳統(tǒng)面前，有清一代至今數(shù)百年間所興起的“碑學(xué)”，不過(guò)是書(shū)法史長(zhǎng)河中的一道“支流”。當(dāng)然，“碑學(xué)支流”對(duì)于“帖學(xué)正脈”有積極的糾偏意義。一是它帶來(lái)了書(shū)壇面貌在帖學(xué)之外的另一種可能，從而避免帖學(xué)走向千人一面的重復(fù)與僵化。二是它適應(yīng)了新的書(shū)寫(xiě)條件，畢竟明清以降的生宣紙大尺幅作品如果仍然斤斤于“帖學(xué)”的小字技法，是無(wú)論如何也發(fā)展不出打動(dòng)人的視覺(jué)沖擊力的。三是它及時(shí)從書(shū)法史的角度回應(yīng)了新出土、新發(fā)現(xiàn)的石刻與書(shū)跡，近代以來(lái)，地不愛(ài)寶，種種簡(jiǎn)牘、帛書(shū)、寫(xiě)經(jīng)、殘紙等頻頻現(xiàn)身，它們中的相當(dāng)一部分雖然是墨跡，但與傳統(tǒng)上所定義的“帖學(xué)”（名家經(jīng)典法書(shū)）相去甚遠(yuǎn)，使得書(shū)法史只能以“碑學(xué)”（民間日常書(shū)寫(xiě)）視之，從而為當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作增加了許多前所未有的取法對(duì)象。這里的“碑學(xué)”和“帖學(xué)”顯然不以載體是石刻還是墨跡加以區(qū)分，而是已經(jīng)進(jìn)入審美的范疇了。對(duì)于這些新出土、新發(fā)現(xiàn)的資料，我雖極少直接臨習(xí)，但也常常體悟、玩味其中久遠(yuǎn)的時(shí)代精神。

在書(shū)法學(xué)習(xí)過(guò)程中我注意到，即便是后世晚出的“碑學(xué)”乃至“墨象派”“現(xiàn)代派”的諸多名家，也幾乎都是從帖學(xué)入手學(xué)習(xí)書(shū)法的，“碑學(xué)”二字的首倡者康有為早年小字行書(shū)當(dāng)不難證明這一點(diǎn)。換句話(huà)說(shuō)，書(shū)法史所公認(rèn)的書(shū)法家，以碑學(xué)聞名的幾乎無(wú)不有帖學(xué)學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，而反之以帖學(xué)聞名的則并不必然經(jīng)歷碑學(xué)學(xué)習(xí)這條途徑。但無(wú)論寫(xiě)“碑”還是寫(xiě)“帖”，書(shū)法史從來(lái)都是以“古”為尚的。對(duì)于帖學(xué)來(lái)說(shuō)，王羲之、顏真卿是“源”，宋元以后為“流”，從宋代開(kāi)始就確立了晉唐法書(shū)的典范地位。對(duì)于碑學(xué)來(lái)說(shuō)，康有為在《廣藝舟雙楫》里所推崇的也是南北朝時(shí)期的“北碑”，甚至以唐代名家名碑為“卑唐”，進(jìn)而把唐碑排除在“碑學(xué)”的體系之外?？梢哉f(shuō)，就“尊古”這一點(diǎn)而言，帖學(xué)正脈和碑學(xué)支流都達(dá)成了高度的一致。因此這些年在書(shū)寫(xiě)“二王”、顏真卿帖學(xué)風(fēng)格的小字行書(shū)的同時(shí)，我也通過(guò)訪碑、拓片等形式多次“觸摸”秦漢至北朝時(shí)期的摩崖、石刻經(jīng)典，試圖在帖學(xué)之外尋求某種養(yǎng)分。

祝帥臨寫(xiě)作品

自古以來(lái)，在帖學(xué)正脈上孜孜以求，深入經(jīng)典，便能“讀帖百遍，其義自現(xiàn)”。只要深入帖學(xué)經(jīng)典，個(gè)人的風(fēng)格與面貌無(wú)須刻意追求也會(huì)自然流露出來(lái)，如同蘇軾所說(shuō)：“自出新意，不踐古人。”由于每個(gè)人對(duì)于經(jīng)典的解讀方式和理解程度不同，學(xué)習(xí)同樣的帖學(xué)經(jīng)典，后世的書(shū)家仍然形成了各自不同的面貌。面對(duì)前人的書(shū)跡，我們只能推想書(shū)家所處時(shí)代的用筆、用墨、姿態(tài)、書(shū)寫(xiě)速度等，由此保證了經(jīng)典作品的“橫看成嶺側(cè)成峰”，其自身所蘊(yùn)藏的養(yǎng)分幾乎無(wú)窮無(wú)盡。然而，倘若我們把取法的對(duì)象對(duì)準(zhǔn)當(dāng)今，甚至就去學(xué)習(xí)身邊的人的話(huà)，由于對(duì)書(shū)寫(xiě)習(xí)慣、工具材料等模仿的便利性，會(huì)比臨帖更容易寫(xiě)“像”，所謂“十年帖，一年人”就是描述這一事實(shí)?；仡?0世紀(jì)80年代，或許在技法上相較于今天有所落后，但至少?zèng)]有今天這樣愈演愈烈的“跟風(fēng)”，風(fēng)格、面貌是多元的。某種意義上，這也可說(shuō)是“碑學(xué)支流”對(duì)于書(shū)壇風(fēng)格多元化的一種貢獻(xiàn)。

意識(shí)到這一點(diǎn)，這些年來(lái)我的書(shū)寫(xiě)一直試圖在王羲之、顏真卿所代表的帖學(xué)正脈與北朝摩崖所代表的碑學(xué)支流中間尋找平衡，進(jìn)而通過(guò)在“守正”基礎(chǔ)上個(gè)人風(fēng)貌的自然流露，為當(dāng)代書(shū)壇輸出某種不同于時(shí)風(fēng)的“創(chuàng)新”。對(duì)此除了深入經(jīng)典碑帖之外，我一方面特別注意理論的學(xué)習(xí)尋求“字外功”，通過(guò)閱讀、?？?、注釋《法書(shū)要錄》等晉唐經(jīng)典書(shū)論來(lái)加持、涵養(yǎng)自己的書(shū)法氣象；另一方面則在日常生活和工作中同時(shí)關(guān)注書(shū)法之外的繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、攝影等其他視覺(jué)藝術(shù)、造型藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)展，通過(guò)拓寬視野來(lái)達(dá)成“書(shū)畫(huà)相通”的藝術(shù)追求。當(dāng)然，對(duì)于還在學(xué)書(shū)之路上竭力追求的我來(lái)說(shuō)，這些都還可謂“雖不能至，心向往之”。

責(zé)編：周聽(tīng)聽(tīng)

一審：周聽(tīng)聽(tīng)

二審：蔣茜

三審：周韜

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)