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文|浮石

當(dāng)彭文杰的筆觸掠過澧水兩岸的考古土層與碼頭炊煙，一條貫穿萬年的文明長(zhǎng)河在文字中奔涌激蕩。這篇散文以考古實(shí)證為龍骨，以詩(shī)性語言為肌理，將澧水流域的文明密碼轉(zhuǎn)化為可觸可感的文學(xué)意象。其語言藝術(shù)如澧水自身，既有碼頭號(hào)子的鏗鏘力道，又有稻浪翻滾的綿密韻律，在歷史敘事與審美表達(dá)的張力中，完成了一次對(duì)文明本源的文學(xué)叩問。

意象體系的建構(gòu)：從物質(zhì)遺存到精神圖騰

文學(xué)意象的營(yíng)構(gòu)是這篇散文最顯著的語言特色。彭文杰將考古發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存轉(zhuǎn)化為承載文明記憶的意象符號(hào)，形成了從“器”到“道”的完整意象鏈條。城頭山遺址的褐陶缽“盛著六千多年的濃油赤醬”，這個(gè)意象在文中絕非簡(jiǎn)單的文物陳列，而是被賦予了時(shí)間的體溫——“土缽里盛著燉得入口即化的牛腩”，器物的實(shí)用性與文明的延續(xù)性在此交融。正如蘇珊·朗格在《情感與形式》中所言：“藝術(shù)意象是情感的符號(hào)，它能將人類經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)呈現(xiàn)出來。”褐陶缽的意象正是如此，它既是先民的炊具，更是“水邊人抵抗?jié)窈纳嬷腔?/span>”的物質(zhì)載體。

稻作文明的意象群構(gòu)成了文章的核心隱喻系統(tǒng)。從彭頭山“細(xì)小如塵埃的炭化稻粒”到城頭山“世界最早馴化的古稻田遺跡”，稻米意象始終帶著“滾燙”的特質(zhì)——“這飄蕩了六千年的稻香，若一股滾燙的熱浪撲面而來”。這種“滾燙”的修辭處理，將植物遺存轉(zhuǎn)化為具有生命溫度的意象，暗合了威廉·巴雷特在《非理性的人》中對(duì)“原始生命力”的闡釋：“文明的根基始終燃燒著來自洪荒的火焰。”作者刻意強(qiáng)化稻粒的質(zhì)感描寫，“億萬粒不起眼的黑色顆粒，匯聚成一道洞穿歷史幽暗的光”，在視覺與觸覺的通感中，使稻作意象成為文明起源的精神圖騰。

水意象的多重變奏展現(xiàn)了作者的意象經(jīng)營(yíng)智慧。澧水既是地理存在——“奔涌三百八十八公里的河流”，又是時(shí)間容器——“奇跡般的‘冷藏’封存萬載生活實(shí)景的水晶宮”，更成為文明的血脈——“流金淌銀的血管”。這種意象的多義性拓展，與艾略特“客觀對(duì)應(yīng)物”理論相呼應(yīng)：“用藝術(shù)形式表達(dá)情感的唯一方式是找到一個(gè)‘客觀對(duì)應(yīng)物’，即一組物象、一個(gè)情境、一串事件，它們是那種特定情感的公式。”澧水正是澧水文明的“客觀對(duì)應(yīng)物”，其奔涌、沉靜、冷藏等特質(zhì)，恰是文明進(jìn)程中創(chuàng)造與積淀、沖突與融合的完美隱喻。

修辭藝術(shù)的張力：歷史敘事中的詩(shī)性表達(dá)

這篇散文的修辭藝術(shù)呈現(xiàn)出鮮明的辯證特征，在精準(zhǔn)的考古敘事中注入詩(shī)性表達(dá)，形成科學(xué)理性與文學(xué)感性的奇妙平衡?？鋸埿揶o的運(yùn)用往往打破常規(guī)時(shí)空感知，如描寫雞叫城遺址的巨型建筑基址：“這片由龐大王木構(gòu)成、已然化為深褐色化石的宏大‘地毯’，足下的每一寸木材都在沉聲訴說一個(gè)被時(shí)間遺忘的壯舉。”將木構(gòu)遺跡比作“地毯”，既保持了考古現(xiàn)場(chǎng)的空間感，又通過“壯舉”的情感投射，賦予物質(zhì)遺存以史詩(shī)般的崇高感。這種修辭處理暗合亞里士多德在《修辭學(xué)》中的觀點(diǎn)：“夸張是對(duì)事實(shí)的放大，但需保持可然性的邊界。”

通感手法的密集使用構(gòu)建了多維的感官世界。津市彎管子話似“鈍刀刮過生鐵”，將聽覺轉(zhuǎn)化為觸覺；牛肉粉的“辣意沿著喉管直燎而下”，將味覺延伸為視覺；八十垱遺址的植物遺存“空氣中彌漫著濕地植物豐沛的汁液氣息，混合著新掘泥土的腥氣、稻殼的微香以及漿果初采的酸甜”，則是嗅覺、味覺與視覺的交響。這種通感修辭如錢鐘書所言：“打通諸般感官，使一物的印象宛如他物的感覺。”作者通過感官的跨界連接，讓讀者置身于澧水文明的現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了“考古現(xiàn)場(chǎng)的文學(xué)重構(gòu)”。

隱喻系統(tǒng)的層級(jí)性建構(gòu)是本文修辭的另一特色。表層隱喻多指向物質(zhì)形態(tài)，如“碼頭輪廓線如同伏在澧水臂彎里的哨兵”；中層隱喻連接物質(zhì)與精神，如“環(huán)壕如同忠誠(chéng)的護(hù)城巨龍”；深層隱喻則直指文明本質(zhì)，如“炭化稻粒匯聚成洞穿歷史幽暗的光”。這種層級(jí)遞進(jìn)的隱喻結(jié)構(gòu)，與保羅·利科在《活的隱喻》中提出的“隱喻的張力”理論相契合：“隱喻通過打破日常語言的邏輯，在陌生化的表達(dá)中產(chǎn)生新的意義維度。”當(dāng)作者寫下“榫卯是秩序與結(jié)構(gòu)在洪荒混沌中挺起的倔強(qiáng)脊梁”時(shí)，已超越了建筑工藝的描述，進(jìn)入了對(duì)文明本質(zhì)的哲學(xué)思考。

對(duì)比修辭的運(yùn)用強(qiáng)化了文明進(jìn)程的戲劇性。彭頭山“粗糲的夾炭陶”與楚墓“斑斕奇譎的楚式鳳鳥漆盤”形成器物文明的對(duì)比；“冰川時(shí)代末期的寒意”與“灶膛里的第一束光芒”構(gòu)成溫度的對(duì)比；“船工號(hào)子的碎片”與“百節(jié)龍舟的吶喊”形成聲景的對(duì)比。這些對(duì)比并非簡(jiǎn)單的差異呈現(xiàn)，而是如黑格爾在《美學(xué)》中所言：“通過對(duì)立面的統(tǒng)一，展現(xiàn)事物發(fā)展的辯證過程。”作者正是通過這種修辭策略，在文字中再現(xiàn)了澧水文明從蒙昧到成熟的歷史辯證法。

語言節(jié)奏的經(jīng)營(yíng)：從考古報(bào)告到抒情詩(shī)行

語言節(jié)奏的精心調(diào)控使這篇散文呈現(xiàn)出復(fù)調(diào)音樂般的韻律美。敘述考古發(fā)現(xiàn)時(shí)，語言節(jié)奏趨于沉穩(wěn)精確，如“城頭山遺址的黃土在蒼穹下呈現(xiàn)著極致的寧?kù)o，歷經(jīng)六千余年的風(fēng)雨剝蝕，這座圓形古城仍以其驚人的完好度沉默佇立”，句式以陳述句為主，語速平緩，符合考古敘事的客觀性要求。而在抒情段落中，節(jié)奏則變得急促昂揚(yáng)：“鼓聲、槳聲、人聲、水聲匯成一片山呼海嘯”，排比句式的運(yùn)用加快了語言節(jié)奏，形成如鼓點(diǎn)般的韻律。這種節(jié)奏變化暗合柏格森“生命節(jié)奏”理論：“藝術(shù)的節(jié)奏應(yīng)與生命的律動(dòng)相呼應(yīng)。”

長(zhǎng)短句的交錯(cuò)使用創(chuàng)造了語言的呼吸感。描寫澧水地理特征時(shí)，作者用長(zhǎng)句鋪展空間維度：“這一脈源自湘鄂邊陲八大公山深處與桑植縣五道水鎮(zhèn)杉木界，劈開群峰、激蕩荊楚大地奔涌三百八十八公里的河流，當(dāng)它穿過峻嶺深峽的呼嘯漸漸低沉，最終將數(shù)百里洪流穩(wěn)穩(wěn)投放在洞庭西緣的水面時(shí)...”；而刻畫細(xì)節(jié)時(shí)則改用短句：“他們蜷縮著，黯淡無光，毫不起眼”。這種句式變化如契訶夫所言：“長(zhǎng)句與短句的交替，就像呼吸的張弛，是文章生命力的體現(xiàn)。”當(dāng)描述稻作馴化時(shí)，“日復(fù)一日的俯仰間，青綠的稻秧節(jié)節(jié)拔高，空氣中彌漫著初生稻葉獨(dú)特的青澀之香”，長(zhǎng)短句的錯(cuò)落使語言如稻浪般起伏，形成視覺與聽覺的通感韻律。

專業(yè)術(shù)語與詩(shī)性語言的融合展現(xiàn)了語言的彈性。文中既有“干欄式建筑、夾炭陶、環(huán)壕系統(tǒng)”等考古學(xué)專業(yè)詞匯，又有“文明的胎血”“時(shí)間的書頁(yè)”“精神圖騰”等詩(shī)意表達(dá)。這種融合并非生硬拼接，而是如伽達(dá)默爾在《真理與方法》中所說：“詮釋學(xué)的循環(huán)存在于所有理解活動(dòng)中，專業(yè)語言與日常語言的對(duì)話產(chǎn)生新的意義。”當(dāng)作者寫下“彭頭山文化代表著中國(guó)乃至世界稻作農(nóng)業(yè)史最前沿陣地之一”時(shí)，學(xué)術(shù)表述中已暗含史詩(shī)般的崇高感；而“星云雛刻是文明的心靈觸摸星河的嘗試”，則讓考古發(fā)現(xiàn)獲得了哲學(xué)的深度。

方言與古語的穿插增添了語言的歷史厚重感。“不服周”“喝煙”等津市方言的使用，如巴赫金所說的“雜語性”，使文本呈現(xiàn)出多聲部的對(duì)話特征；而屈原《九歌》的引用，則在古今對(duì)話中構(gòu)建了文明的連續(xù)性。這種語言策略使文章超越了單純的地域敘事，進(jìn)入了“通古今之變”的歷史視野。當(dāng)“沅有芷兮澧有蘭”的詩(shī)句與“百節(jié)龍舟”的場(chǎng)景相互映照時(shí)，語言本身成為跨越千年的文明紐帶。

文化書寫的范式：在考古與文學(xué)之間

彭文杰的語言實(shí)踐構(gòu)建了一種獨(dú)特的文化書寫范式，這種范式打破了考古報(bào)告的冰冷與文學(xué)創(chuàng)作的空泛，在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間找到了平衡點(diǎn)。文中對(duì)考古細(xì)節(jié)的描寫精確到“直徑逾五十厘米的巨大楠木柱礎(chǔ)”、“四十五種果實(shí)種籽”，這種科學(xué)實(shí)證精神如?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中強(qiáng)調(diào)的“檔案的精確性”；而同時(shí)，作者又賦予這些數(shù)據(jù)以情感溫度——“每一粒沉潛于沃土的炭稻化石內(nèi)部，蓄勢(shì)待發(fā)的遠(yuǎn)古信息”，實(shí)現(xiàn)了卡爾維諾所說的“精確的想象”。

這種書寫范式的創(chuàng)新之處在于，它將考古學(xué)的“地層學(xué)”轉(zhuǎn)化為文學(xué)的“意象層積”。正如考古發(fā)掘中不同文化層的疊壓關(guān)系，文中的意象也呈現(xiàn)出層積狀態(tài)：虎爪山的石器層、彭頭山的稻粒層、城頭山的城垣層、雞叫城的木構(gòu)層、明清的碼頭層，形成了文字的“文明地層”。這種結(jié)構(gòu)方式與諾思羅普·弗萊在《批評(píng)的解剖》中提出的“原型批評(píng)”相呼應(yīng)：“文學(xué)作品是文化記憶的層積，每一層都蘊(yùn)含著人類的集體經(jīng)驗(yàn)。”作者通過意象的層積，使散文成為可“閱讀”的文明地層。

在全球化語境下，這種地方性文明的書寫具有重要的文化意義。當(dāng)作者將城頭山的“星云雛刻”稱為“世界文明的北斗星辰”時(shí)，既肯定了澧水文明的獨(dú)特性，又強(qiáng)調(diào)了其世界意義，這種書寫如愛德華·薩義德在《文化與帝國(guó)主義》中所言：“地方敘事只有在全球視野中才能獲得完整意義。”文中對(duì)稻作起源的追溯，不僅是對(duì)地方史的梳理，更是對(duì)人類文明共同起源的思考，使這篇散文超越了地域文學(xué)的邊界，成為一部微型的“人類文明啟示錄”。

從語言哲學(xué)的角度看，彭文杰的寫作實(shí)踐回應(yīng)了維特根斯坦“語言的界限即世界的界限”這一命題。作者通過語言的創(chuàng)造性運(yùn)用，拓展了我們對(duì)史前文明的認(rèn)知邊界——那些“無法言說”的考古遺存，在文學(xué)語言中獲得了表達(dá)的可能。當(dāng)“炭化稻粒”成為“洞穿歷史幽暗的光”，當(dāng)“榫卯結(jié)構(gòu)”化作“文明的脊梁”，語言不僅描述了文明，更參與了文明的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了海德格爾所說的“語言是存在的家”。

文明書寫的語言自覺

彭文杰的《澧水河，稻香滾燙的文明之光》以其精湛的語言藝術(shù)，為我們提供了一種文明書寫的范本。

這篇散文以澧水為脈絡(luò)，深度挖掘流域文明肌理，核心價(jià)值在于揭示澧水流域——尤其是津市作為文明樞紐的獨(dú)特意義。

文中以津市為現(xiàn)世錨點(diǎn)，其“九澧名鎮(zhèn)”的碼頭記憶、潑辣的彎管子話、滾燙的牛肉粉與燉缽子菜，延續(xù)著澧水的煙火氣。由此溯流而上，串聯(lián)起彭頭山炭化稻粒、城頭山古稻田與城垣、雞叫城巨型木構(gòu)等史前遺存，印證了流域作為世界稻作起源地之一的地位。

從津市碼頭的商賈喧囂到虎爪山五十萬年前的石器火光，從楚墓漆器到百節(jié)龍舟，散文將津市的活態(tài)文化與史前文明相勾連，完整呈現(xiàn)澧水文明從生存實(shí)踐到精神圖騰的演進(jìn)，凸顯津市在文明傳承中的樞紐價(jià)值，確立了這一區(qū)域在人類文明史中的標(biāo)桿意義。

在這篇散文中，語言不再是歷史敘事的工具，而是文明本身的呈現(xiàn)方式——那些從泥土中發(fā)掘的物質(zhì)遺存，通過意象的營(yíng)構(gòu)、修辭的張力、節(jié)奏的經(jīng)營(yíng)，轉(zhuǎn)化為可感可觸的精神符號(hào)，使沉睡萬年的澧水文明在文字中獲得了新生。

當(dāng)我們?cè)?/span>“褐陶缽的炊煙“與“百節(jié)龍舟的吶喊”之間穿行，在“炭化稻粒的微香“與“碼頭號(hào)子的余韻”中駐足，看到的不僅是一條河流的文明史，更是人類如何用語言照亮自身起源的永恒努力。正如?？滤裕?/span>“我們對(duì)過去的言說，始終塑造著我們對(duì)未來的想象。”在這個(gè)意義上，彭文杰的語言實(shí)踐不僅是對(duì)澧水文明的致敬，更是對(duì)人類文明書寫可能性的探索——在考古的實(shí)證與文學(xué)的詩(shī)性之間，在地方的記憶與世界的想象之間，語言始終是那束“滾燙的文明之光”，照亮著我們回望過去、走向未來的道路。

（浮石，作家，影視編劇，代表作《青瓷》。畫家，代表作《浮石繪話》《浮世》等）

責(zé)編：何婷

一審：何婷

二審：丁偉

三審：瞿德潘

來源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端