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近日，由湖南省油畫學(xué)會協(xié)辦的“千山萬象”陶慶友藝術(shù)個展在珠海市開幕。陶慶友畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，師從著名畫家黨朝陽。作為人類文明系統(tǒng)的標(biāo)志性界面，當(dāng)代藝術(shù)業(yè)已在歷史慣性中積累起一套建制化操作。前衛(wèi)性被收編為新的審美教條，反叛性淪為可復(fù)制的姿態(tài)表演；作品淪為美學(xué)觀念中的腳注，觀者淪為視覺迷宮中的囚徒；藝術(shù)與存在的深層關(guān)聯(lián)已被切斷，其最珍貴的批判性與創(chuàng)造性正被技術(shù)理性與資本邏輯協(xié)同馴化。陶慶友明見于自身所處的歷史境遇，不僅在藝術(shù)態(tài)度上展現(xiàn)出一種破壁求生的勇氣，也在藝術(shù)技法上提供了一種破執(zhí)鑿空的可能。

西域作為佛教東傳的關(guān)鍵驛站，始終是陶慶友藝術(shù)探索的核心現(xiàn)場。西域文化上承印度佛學(xué)，下啟中原文化，左右融匯波斯與希臘文明，在全球化浪潮中，這種樞紐地位為藝術(shù)提供了保持獨特性與生命力的重要方案。通過綜合材料的物性實驗，陶慶友將山岳符號轉(zhuǎn)化為視覺輻輳點，將佛教哲學(xué)解碼為藝術(shù)語言，最終在物質(zhì)載體（山）與精神圖式（象）的辯證關(guān)系中，構(gòu)建起了連接古代智慧與當(dāng)代認(rèn)知的對話橋梁。

在陶慶友的作品中，沉泥與丙烯相互交融，麻布與礦石彼此層疊，這種材料實驗不僅延續(xù)了西域文化中獨特的混雜性，也呼應(yīng)著西域文化中未完成的文明互鑒狀態(tài)；而對西域壁畫、塑像的局部性、抽象化呈現(xiàn)，更是催生出一種非整全的美學(xué)形態(tài)。這恰好是陶慶友對抗當(dāng)代藝術(shù)弊病的策略，當(dāng)過度闡釋窒息藝術(shù)本真時，殘缺性反而促成了作品的自由開顯，也賦予了觀者自由解讀的空間。

高標(biāo)特立之處在于，佛學(xué)作為一條隱秘線索，在陶慶友的藝術(shù)創(chuàng)作中托起了“千山萬象”——“千山”是地質(zhì)運動的時空褶皺，亦是文明演進的物質(zhì)年輪；“萬象”是宇宙法則的顯影切片，也是心性世界的能動投射。必須說明，陶慶友并未重復(fù)宗教藝術(shù)的具象敘事，也并未轉(zhuǎn)述宗教儀軌或教義，而是通過泥料的粗糲質(zhì)感、礦彩的原始肌理，另辟蹊徑地揭示了佛學(xué)中被遮蔽的反存在論；憑借密實的構(gòu)圖，泥料與顏料制造出抽象化的山岳符號，山體表面皸裂的紋路猶如“諸行無?！保a(chǎn)生超負(fù)荷的視覺壓迫。這一進路不僅解決了當(dāng)代藝術(shù)的主體性迷思，也恢復(fù)了藝術(shù)作為“創(chuàng)世”行動的尊嚴(yán)。毋寧說，“千山”暴露的是存在本身的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷，“萬象”則演繹著空性的革命力量。

究其根本，陶慶友并不在意偈語或佛光，只是在物質(zhì)的粗糲褶皺里試探一個勞作者的“在場性”。借助山岳符號，存在之?dāng)嗔驯唤沂?；從這一斷裂出發(fā)，作為“此在”的主體被指認(rèn)為文明失敗結(jié)構(gòu)的副產(chǎn)品；而材料運作過程昭示的“空”也不再指向虛無，而是指向結(jié)構(gòu)本身的不可能性。當(dāng)沉泥不斷抗拒被丙烯覆蓋、織錦紋路不斷在麻布上逸散，解釋系統(tǒng)頓時陷入了斷電時刻——“覺”的真諦由此被昭示，它與超脫無關(guān)，而只是對既定束縛的澄清。于是不難理解，剝落的礦物與崩裂的泥塑宣告著生命是一場受難機制，而麻布與礦石的意外交融則無異于對意義機器的拆除。

對陶慶友而言，藝術(shù)并不提供救贖的“出路”，而只進行徹底的“拆路”；他拆除風(fēng)格的腳手架，截停意義的流水線，讓材料本身的原初性獲得綻出；他摁滅一切美學(xué)幻覺，讓藝術(shù)的余溫從材料的自由運作中冉冉升起。他借助物質(zhì)性言說，重啟了被遺忘的“大地檔案”；他于意義廢墟之上，重建了人人可棲的“靈山”。

在工具理性僭越無度的時代，陶慶友的創(chuàng)作不僅重塑了藝術(shù)家作為破壁求真者的先鋒形象，也為藝術(shù)界貢獻了獨具一格的精神路標(biāo)。可以說，至少在“拆路”的意義上，陶慶友既是當(dāng)代藝術(shù)陳規(guī)的終結(jié)者，也是未來藝術(shù)圖景的開啟者。（師飛）

責(zé)編：周聽聽

一審：周聽聽

二審：蔣茜

三審：周韜

來源：新湖南客戶端