91经典在线,在线观看免费国产精品,神马久久一区二区,欧美综合视频在线观看,а天堂8中文最新版在线官网,欧美美女啪啪,永久免费看成人av的动态图

文/田小波

近日，素樂(lè)團(tuán)發(fā)布其“搖滾+非遺”系列的第9部作品《刀刃向內(nèi)》，由黃摩崖作詞，其詞作思想濃度之烈，與開(kāi)山之作《子》難分高下，而音樂(lè)制作則更為成熟。

《刀刃向內(nèi)》以四千年歷史時(shí)空的絕大跨度，從高度密集的典故運(yùn)用表達(dá)深刻的文化反思。“刀刃向內(nèi)”是一個(gè)具有鮮明時(shí)代特色的表述，表達(dá)的是一種自我革新的精神，蘊(yùn)含著自我革命的勇氣，是一個(gè)充滿力量和決心的文化隱喻。

經(jīng)典之脈：一曲傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代回聲

歌曲開(kāi)篇四問(wèn)，“可想過(guò)九鼎滾燙”“可見(jiàn)過(guò)蘆葦咬霜”“可聽(tīng)過(guò)大江流涕”“可嘆過(guò)屈賈神傷”，對(duì)應(yīng)《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《史記》四部經(jīng)典，實(shí)際也是對(duì)應(yīng)中華文明精神譜系。

“九鼎滾燙”，實(shí)因戰(zhàn)亂頻仍而滾燙。禹鑄九鼎本為取信諸侯，九鼎卻以“天地萬(wàn)物之所系終”的形式，象征天下一統(tǒng)和王權(quán)的合法性，成為后世爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的焦點(diǎn)，商滅夏、周滅商，都以遷九鼎來(lái)宣示王權(quán)天命。

“協(xié)和萬(wàn)邦”取自《尚書·堯典》，“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民于變時(shí)雍”。這種“和合理念”恐怕是最早的國(guó)際和平主義思想。

“蘆葦咬霜”化自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”是非常經(jīng)典的傳統(tǒng)文化意象。一個(gè)“咬”字，堅(jiān)韌之感躍然詞間，而化用“蘆葦咬霜”這個(gè)意象，則烘托了出征動(dòng)員的肅殺氣氛。劉長(zhǎng)卿《代邊將有懷》“暮笳吹塞月，曉甲帶胡霜”；李賀《雁門太守行》“半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起”；范仲淹《漁家傲》“羌管悠悠霜滿地”；毛主席《憶秦娥·婁山關(guān)》“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽?！倍际窃谠仭八敝袖秩具吶Э?、英雄壯懷、思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)等情緒。

“同衣同裳”取自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣，與子同裳。”借以表達(dá)慷慨激昂、同仇敵愾的高昂士氣和齊心協(xié)力、共抗外敵的愛(ài)國(guó)主義精神。

“大江流涕”化自《楚辭·九歌·湘君》中的“橫流涕兮潺湲”，既有家國(guó)破滅的凄傷，也有壯志難酬的憂嘆。“屈賈神傷”指屈原與賈誼的悲情命運(yùn)，兩位都懷才不遇、同遭天妒。司馬遷《史記》將屈賈合傳，《屈原賈生列傳》讀來(lái)讓人黯然神傷、扼腕長(zhǎng)嘆。屈原《九章·懷沙》中的“懷瑾握瑜”精神與賈誼《治安策》的憂患意識(shí)，共同構(gòu)成了湖湘文化“心憂天下、敢為人先”的精神源頭，也表現(xiàn)了湖湘文化中難以割舍的家國(guó)情懷和生生不息的民族精神。

接下來(lái)，歌曲從“愛(ài)身”到“求生”到“愛(ài)人”，從“舍生”到“為仁”到“立仁”而致“天下歸仁”，層層遞進(jìn)，步步深入，實(shí)則更像是在展露一部高度濃縮的儒家精神譜系。“天地貴生”，所以“愛(ài)生”。《孝經(jīng)》有云“天地之性人為貴”；《尚書·大禹謨》有“正德利用厚生”；《論語(yǔ)》有“己所不欲，勿施于人”；《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》講“殺身成仁”，說(shuō)“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。真正的志士仁人，不會(huì)為茍且偷生而損害仁德，寧愿犧牲生命以成全仁德。《孟子·盡心上》看重“立命”，認(rèn)為“思想殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也”，修正身心，實(shí)為安身立命之本。這種層層遞進(jìn)的演唱，也隨著詞意的提升而完成了從個(gè)人修養(yǎng)到天下關(guān)懷的邏輯遞進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的終極理想?！疤煜職w仁”源自《論語(yǔ)·顏淵》“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”，是儒家的最高社會(huì)政治理想。張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的橫渠四句響徹云霄，成為中國(guó)傳統(tǒng)士人永恒不懈的精神追求，也成為宋代以降儒家文化傳統(tǒng)的精神脊梁。

再者，以“邊塞唐詩(shī)”“半壁宋詞”“元曲”“明清小說(shuō)”，讓中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)要呈現(xiàn)，酣暢的唱詞和明快的節(jié)奏，相映成趣，形成了獨(dú)特的藝術(shù)效果。但由邊塞詩(shī)鋪開(kāi)，“狂過(guò)風(fēng)沙”奔放而灑脫、悲壯而蒼涼，不覺(jué)讓人聯(lián)想“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”的蒼涼，這也巧妙地關(guān)照了“刀刃向內(nèi)”的主旨。“悲似雪花”“腰肢潑辣”都巧妙地契合了宋詞、元曲的文學(xué)特征；至于青眼白眼、紅臉白臉等，都是耳熟能詳?shù)恼乒剩\(yùn)用之妙，無(wú)庸贅言。

湖湘之魂：一段湖湘文化的精神譜系

歌曲中段，從屈賈之悲到濂溪之蓮，從船山之哀到湖湘之戰(zhàn)，都讓人深深感受到湖湘文化的精神譜系。屈賈可算是中國(guó)浪漫主義思想的源頭，周濂溪是理學(xué)南傳的正脈，船山先生對(duì)塑造湖湘文化傳統(tǒng)起到了決定性影響。

周敦頤作為湖湘文化的先驅(qū)，其《愛(ài)蓮說(shuō)》中“出淤泥而不染”的君子品格在歌詞中化為“君子愛(ài)蓮本無(wú)敵”。歷史上，對(duì)周敦頤的贊美永遠(yuǎn)讓人動(dòng)容，黃庭堅(jiān)稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”；朱熹喻“其高極乎無(wú)極太極之妙，而其實(shí)不離乎日用之間”。

“悼明揭清小說(shuō)家，小心說(shuō)，船山先生哭落花”，正指向明末清初大思想家王夫之。王夫之的《落花詩(shī)》撲朔迷離，纏綿悱惻，托意極深，成為清初將強(qiáng)烈的政治情懷托意于落花之中的經(jīng)典。他“理在氣中”、“道器合一”的哲學(xué)思想和經(jīng)世致用、躬行實(shí)踐的思想，為湖湘學(xué)派的務(wù)實(shí)風(fēng)格奠定了理論基礎(chǔ)，成為清代中后期的湖湘士人躬行信守的圭臬，影響了曾左彭胡毛蔡等一大批歷史人物。黃宗羲贊其“學(xué)貫天人，博極群書”；譚嗣同稱“五百年來(lái)，真通天人之故者，船山一人而已”。

“嘆華夏，湖南戰(zhàn)場(chǎng)最難打；汨羅江，霸蠻拼到雪峰下”，這既指抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期湖南戰(zhàn)場(chǎng)的慘烈（長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)、雪峰山戰(zhàn)役等），也暗含屈原投汨羅江的文化記憶。魏源“睜眼看世界”的思想，在歌詞中轉(zhuǎn)化為“睜眼看世界，更要看自己”的自覺(jué)反思。左宗棠以“身無(wú)半畝，心憂天下”自許，評(píng)價(jià)魏源毫不吝詞，“其志在大哉，其學(xué)在通今”；梁?jiǎn)⒊?/span>稱《海國(guó)圖志》“治域外地理者，源實(shí)為先驅(qū)”。也許，杜甫《祠南夕望》“湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟”的慨嘆，更能表達(dá)湖湘大地文化的底蘊(yùn)；也許，范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的吟詠，更能作為湖湘文化的最佳精神注腳。

歷史之鏡：一曲驅(qū)倭抗日的歷史悲歌

一文一武，張弛之道。湖湘文化脈搏的舒張，總與湖南人的血性兩相映照。歌曲通過(guò)“梯瑪神歌”喚起明代嘉靖年間永保土兵抗倭的歷史記憶。一座“子孫永享”牌坊，看似皇恩浩蕩，成為“東南戰(zhàn)功第一”的榮耀見(jiàn)證，實(shí)則是湘西人英勇抗倭的血淚寫照。明代抗倭，湘西土兵作為主力軍在江浙一帶浴血奮戰(zhàn)，王江涇大捷成為明代清除倭患的決定性戰(zhàn)役?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，從四次長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)到衡陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)、常德保衛(wèi)戰(zhàn)、雪峰山戰(zhàn)役，湖南人民以巨大的奉獻(xiàn)支撐著中國(guó)戰(zhàn)局，筑起拱衛(wèi)抗戰(zhàn)勝利的“南天一柱”，特別是雪峰山戰(zhàn)役（又稱湘西戰(zhàn)役），成為日本人侵略湖南的最后一戰(zhàn)。實(shí)際上，還有淞滬會(huì)戰(zhàn)，也是一曲湘西人民英勇抗擊日軍侵略的生命壯歌。

抗倭與抗戰(zhàn)，形成強(qiáng)烈的時(shí)空呼應(yīng)，展現(xiàn)湖湘大地綿延不竭的抗敵精神。“蕩不盡倭中有我我中有倭的尷尷尬尬”，這是一句極具辯證色彩的精彩歌詞，既指出歷史上倭寇中其實(shí)有不少中國(guó)海盜，也暗示抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中不少漢奸投敵叛變賣國(guó)求榮，還隱喻了戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的復(fù)雜面相，更暗含了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致生靈涂炭、人民流離失所的傷痛。“興，百姓苦；亡，百姓苦”，其中的深邃思辨，發(fā)人深省。

刀刃向內(nèi)：一次反戰(zhàn)哲學(xué)的當(dāng)代構(gòu)建

“關(guān)公刀下有仁義”，既藝術(shù)地融合民間信仰中的關(guān)羽形象與儒家仁義思想，又隱晦地展現(xiàn)了歌曲中反戰(zhàn)的思想主旨。歌曲中體現(xiàn)的反戰(zhàn)思想實(shí)則與儒家仁學(xué)有著深厚的思想淵源。儒家反對(duì)不義之戰(zhàn)，但支持正義之師。孔子在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾”，將戰(zhàn)爭(zhēng)與祭祀、疾病并列為人君必須慎重對(duì)待的三件大事。孟子在《梁惠王下》中提出“仁者無(wú)敵”，認(rèn)為實(shí)行仁政者可不戰(zhàn)而屈人之兵。這些都是從“仁者愛(ài)人”的立場(chǎng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判性思考，這種思考不是簡(jiǎn)單的和平主義，而是基于正義的和平追求。

歌曲最終在“刀刃向內(nèi)，天下歸仁，天下歸仁”的詠唱中戛然收尾，卻讓“反求諸己”的自省精神久久回蕩?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)“君子求諸己，小人求諸人”，《孟子·離婁上》也說(shuō)“行有不得者，皆反求諸己”。這種反思不是簡(jiǎn)單的和平主義，而是由歷史規(guī)律總結(jié)出的深刻認(rèn)知和思想智慧。同時(shí)也折射出歌曲作者對(duì)湖湘文化的深層次理解和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證思考。

天下歸仁：一種現(xiàn)代和平的熱切期盼

《刀刃向內(nèi)》通過(guò)搖滾這一現(xiàn)代形式，激活了中國(guó)文化傳統(tǒng)中的和平基因。從儒家經(jīng)典到湖湘文化，從抗倭歷史到抗戰(zhàn)勝利，歌曲構(gòu)建了一條清晰的文化脈絡(luò)，即反戰(zhàn)不是消極避世，而是一種以自強(qiáng)不息、厚德載物為底蘊(yùn)的和平主義。

“天下歸仁”既是《論語(yǔ)·顏淵》中的古老理想，也是應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界局部沖突迭起的思想良方。歌曲提醒我們：真正的勇氣不是向外征服，而是向內(nèi)自??；真正的強(qiáng)大不是消滅敵人，而是化解沖突。

自古知兵非好戰(zhàn)。習(xí)近平總書記說(shuō)，歷史是一面鏡子。前事不忘，后事之師。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安的重要保障，也是“以史為鑒、面向未來(lái)，共同珍愛(ài)和平、維護(hù)和平”，讓和平薪火代代相傳的保障。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，歌曲以“刀刃向內(nèi)”為旨?xì)w，提出了對(duì)“天下歸仁”目標(biāo)，即通過(guò)自我反省提升道德修養(yǎng)，通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到人際和諧，通過(guò)人際和諧達(dá)到國(guó)家治理，通過(guò)國(guó)家治理達(dá)到天下和平。這種由內(nèi)而外、推己及人的思維模式和對(duì)“天下歸仁”的終極期盼，或許正是“刀刃向內(nèi)”最深刻的智慧。

作者：田小波

責(zé)編：李孟河

一審：莫成

二審：楊元崇

三審：張頤佳

來(lái)源：新湖南客戶端