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【開欄的話】

2025年日本大阪世博會中國館湖南活動周，于8月6日至8日在日本大阪舉行。湘南學(xué)院周敦頤研究院院長張京華教授，作為摩崖石刻文化研究的權(quán)威專家，在湖湘文化研究領(lǐng)域建樹頗豐，受邀參加此次文化推介交流活動。新湖南客戶端郴州頻道與湘南學(xué)院交流合作，特開辟《湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化·東渡記》專題，擬從張京華教授的第一人稱視角，講述此次東渡日本、向世界講述“湖南故事”的前前后后。

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張京華

7月9日，承辦方發(fā)來《2025 年日本大阪世博會中國館湖南活動周瀟湘會客廳預(yù)熱視頻策劃》，提出：要以第一視角的鏡頭形式，對嘉賓進行采訪，同時拍攝嘉賓工作狀態(tài)、作品等素材，豐富視頻的可看性。采訪內(nèi)容圍繞2025年日本大阪世博會中國館湖南活動周的主題、瀟湘會客廳對話專場的話題開展，從采訪的內(nèi)容中，預(yù)告湖南活動周期間，在中國館多功能廳開展的瀟湘會客廳的精彩內(nèi)容。

我在浙江，前往臺州學(xué)院廣文書院我的工作室“饜飫軒”，請臺州億和文化傳播有限責(zé)任公司趙興標幫忙錄制視頻。

專訪提綱總共有四段，兩虛兩實。

1.本次湖南周主題“錦繡瀟湘，和合共生”中，“和合”二字既呼應(yīng)世博會精神，又蘊含東方哲學(xué)。從瀟湘文化基因出發(fā)，您認為這一主題如何詮釋湖南與世界的對話邏輯？

對方問得比較空，我的回答比較虛。我說：湖南周主題確定為“錦繡瀟湘，和合共生”，引導(dǎo)人們想到東方哲學(xué)、文化基因，思路很好。瀟湘文化是中華文化的一個縮影，它走出的每一步都有自己的土壤、自己的合理性，因此也對現(xiàn)代社會具有文化參考的價值。

2.中日文化專場首談“摩崖石刻與瀟湘八景”，這類傳承千年的文化及傳統(tǒng)的藝術(shù)形式為何能成為跨文明對話的載體？它們對日本文化曾產(chǎn)生哪些具體影響？

這個問題比較實，我回答說：摩崖石刻+瀟湘八景=文物文字+東方審美。

兩個中方的標題是：貫通湖南的“金石之路”+ 跨越歐亞的“瀟湘八景”。

湖南周所呈現(xiàn)是湖南與世界的關(guān)系就是：金石之路是實際中的越南使者往來湖南的道路，瀟湘八景是想象中的從湖南出發(fā)，隔空放射到朝鮮、日本、歐美的傳播路線。

“瀟湘印象”受到了中國館建筑設(shè)計方案題為“中華書簡”的啟發(fā)。

3.瀟湘八景與摩崖石刻都與永州有關(guān)，永州既是“瀟湘八景”中“瀟湘夜雨”等景致的物理載體，又是摩崖石刻的千年寶庫。從永州之于湖湘文化的深度與厚度而言，永州可以為湖南文化、文旅出海提供哪些新范式？

這個問題也比較實，但是我們講的是湖南摩崖石刻，并不僅限于永州的摩崖，而且也談不上有什么永州新范式。我非常不希望看到的就是，我們極力將湖南的摩崖石刻提升到世界平臺，而有人卻極力將摩崖石刻從世界平臺拉回到永州，與世博會的精神方向相悖反。我按自己的理解回答說：“瀟湘”有三種含義。

其一，狹義的瀟湘，指湘水和瀟水合流的地方，“二水為永”，隋唐建立州郡以后，就定名為永州，永州祁陽的浯溪碑林是唐代元結(jié)辭官定居的第二故鄉(xiāng)，永州的蘋洲是湘妃追隨虞舜而至的瀟湘之浦，也就是“瀟湘夜雨”所在地。

其二，廣義的瀟湘，也稱為三湘，是湖南全省的代稱和雅稱。

其三，文化意義上的瀟湘，是藝術(shù)想象中的審美極致的代名詞，是中國和東亞共同認定的文學(xué)意象。文化意義上的瀟湘可以在任何地方，可以是“碣石瀟湘無限路”，也可以是《紅樓夢》大觀園的瀟湘館。

何處是瀟湘？瀟湘會客廳文化專場的PPT上放了3個榜書題額：瀟湘過雨，瀟湘秋意，氣吞云夢。“瀟湘過雨”是明代夏衡《湘江過雨圖卷》的題額，現(xiàn)藏美國弗利爾美術(shù)館。“瀟湘秋意”是明代王紱《瀟湘秋意圖》的題額，現(xiàn)藏北京故宮博物院。“氣吞云夢”是南宋李公麟《瀟湘臥游圖》的題額，現(xiàn)藏日本東京國立博物館。題額典雅嫵媚，恢宏壯麗，具有視覺沖擊力。

PPT上還放了3幅古畫：明董其昌《瀟湘白云圖卷》，現(xiàn)藏遼寧省博物館。宋張敦禮《九歌圖卷》，現(xiàn)藏美國波士頓美術(shù)館。衡山居士文徵明《湘君湘夫人圖》，現(xiàn)藏北京故宮博物院。

《九歌》是楚王祭奠天地云雨山川的樂歌，其中湘君、湘夫人即娥皇、女英，姐妹二人又稱帝子、帝女、堯女，又別稱湘妃，又稱湘夫人、湘君、湘靈、湘女、江妃、二妃、舜妃，又別稱湘神、湘水之神。她們本是帝堯的掌上明珠，又成了帝舜的賢內(nèi)助；原本生于北方的媯水，又成了遙遠的瀟湘的水神；她們可能是封予瀟湘，成為世襲的諸侯，但在民間書生的偶遇中又成了美麗的佚女。在歷代畫家的《九歌圖》中，湘妃的身份繼續(xù)變化。她們處于云霧水氣之中，往來于凡人可望不可及的空間。

湘君、湘夫人圖的最深刻的表達，是在衡山文徵明的筆下實現(xiàn)的。湘妃姐妹二人站在一個十分開闊的空間。娥皇回首和女英相向，娥皇拖著長裙，體形呈現(xiàn)出很大的彎曲，極盡窈窕之至。女英僅留一個側(cè)面給觀者，她的身體斜側(cè)著，觀者看到的幾乎是一個背影。圖畫是設(shè)色的，畫面上只見一片祥和的光影。二人腳下的渺渺滄波極其淡微，幾乎分不出是在水面還是在云間。湘妃完全成為了天神，從人間升華到了空明的世界。二人就凸顯在觀者面前，但是孤高、圣潔、凄清、冷艷，沒有一絲人間牽系，沒有一毫塵世感，完全脫去煙火。她們逍遙容與，夷猶徜徉，瞥然而過，但是渺乎不可近，神圣不可犯。落葉飛過，水流飛逝，但是二人卻已定格在遠古的時空中，韶華不朽。

（張敦禮《九歌圖》）

文化專場PPT上還有一幅“古瀟湘”照片。這是蘋洲書院的山門。蘋洲書院位于瀟湘合流二水中央的一座孤島上，說這里是“瀟湘”的具體所在，亦即“瀟湘”的標志所在，是當(dāng)之無愧的。永州舊有瀟湘樓、瀟湘館、瀟湘閣、瀟湘門、瀟湘驛、湘妃廟，瀟湘驛或在湘水西岸，或在蘋洲之上，柳宗元有《湘口館瀟湘二水所會》詩，所以當(dāng)然是“古瀟湘”。2013年，蘋洲書院按照我作的品牌定位與文化設(shè)計重新修復(fù)，大門匾額題寫“古瀟湘”三字榜書，以最簡潔、最樸拙的風(fēng)格，體現(xiàn)出蘋洲書院恢弘、古雅的內(nèi)涵。

（“瀟湘夜雨”所在地——“古瀟湘”）

蘋洲岸上舊有故人亭，所以山門兩側(cè)的楹聯(lián)定為“洞庭有歸客，瀟湘逢故人”，出自南朝柳惲《江南曲》。可惜的是數(shù)年以后蘋洲書院的歸屬易手，素雅的“古瀟湘”被改成狂草的“瀟湘”，兩側(cè)端莊的楷書楹聯(lián)也被改成狂草。幸有我這幅老照片還在，尚可見證當(dāng)日之幽情。

“瀟湘”意象有四大文化基因，即四大信息密碼。其一，以屈莊《漁父》為代表的深清意象。其二，以《列女傳·有虞二妃》為代表的凄艷意象。其三，以《九歌·二湘》為代表的高古意象。其四，以《瀟湘八景圖》為代表的純美意象。

“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路”“非是白蘋洲畔客，還將遠意問瀟湘”。“瀟湘”有遠意，有無限意，合在一起恰是歌詞中所說的，“我聞著芬芳，跋涉著無限遠”。

大阪世博會湖南周瀟湘會客廳文化篇預(yù)熱片瀏覽地址

https://weibo.com/tv/show/1034:5194794000121997

責(zé)編：劉家璇

一審：梁可庭

二審：羅徽

三審：陳淦璋