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都梁石

北宋杰出的政治家、文學(xué)家范仲淹(公元989-1052年)并不是湖南人，卻給湖南岳陽樓留下千古名篇，奠定了岳陽樓作為四大名樓的重要地位。其留下的 “不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句成就了湖湘文化的精神境界，體現(xiàn)了湖湘文化的精神追求，蘊(yùn)含了湖湘文化的精神內(nèi)涵，成為湖南人謹(jǐn)記并一生追求的座右銘。

45年前，我在湖南師大地理學(xué)院讀大學(xué)時(shí)到洞庭湖君山島、岳陽樓、城陵磯等地進(jìn)行水文實(shí)習(xí)，體驗(yàn)過岳陽洞庭湖“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”的水文格局，自此以后一直在福建工作而未再來過岳陽樓、洞庭湖。2025年8月間，雖值酷暑卻難以擋住我的興致，因撰寫《異苔同岑——?dú)v史變局中的閩湘文化淵源》專著，專程到湖湘文化地標(biāo)之一的岳陽樓和君山島調(diào)研核實(shí)資料，現(xiàn)場(chǎng)感悟歷史名人的博大情懷，尋找閩湘文化深厚淵源的歷史足跡。

在岳陽樓景區(qū)古城墻一處不甚顯眼的地方有岳陽樓博物館，宋館長(zhǎng)如數(shù)家珍地給我們介紹岳陽樓的前世今生，特別是《岳陽樓記》歷史背景和人文故事?！对狸枠怯洝肥潜彼握渭?、文學(xué)家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡守滕子京之請(qǐng)，為重修岳陽樓而創(chuàng)作的一篇散文。這篇散文氣勢(shì)磅礴，景情并抒，哲理深厚，體現(xiàn)了一種憂國(guó)憂民的精神，展現(xiàn)了士大夫要“不以物喜，不以己悲”的無欲則剛、高屋建瓴的宏大格局，也倡導(dǎo)仕人“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的心系百姓、憂國(guó)安危的崇高思想。特別是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”成為千古名句，在中華文化傳承中展示了高風(fēng)亮節(jié)，體現(xiàn)了湖湘文化的精神特質(zhì)，也激勵(lì)一代代湘籍仁人志士為民服務(wù)、為國(guó)奮斗的精神意志。作為江蘇人士的范仲淹，卻把觀覽岳陽樓洞庭湖勝景寫得如此氣勢(shì)磅礴，可以想見范仲淹是對(duì)湖湘文化有過研究的，對(duì)岳陽樓洞庭湖的歷史背景有過思考的，唯此才能結(jié)合洞庭湖景物觸景生情把為官入仕之道描述得如此大觀敏銳、哲思深邃、文采飛揚(yáng)，《岳陽樓記》堪稱鴻篇巨制文學(xué)經(jīng)典，為湖湘文化樹立了一座精神的風(fēng)范。

一般認(rèn)為，范仲淹寫《岳陽樓記》時(shí)沒有到過岳陽樓，他是憑滕子京給的一幅畫《洞庭晚秋圖》而寫的。他沒到實(shí)地觀覽，憑一幅畫為何能寫出如此氣勢(shì)磅礴的千古名篇名句呢？筆者在專著《異苔同岑——?dú)v史變局中的閩湘文化淵源》中對(duì)此問題做了專門考證，這次到岳陽樓又現(xiàn)場(chǎng)感悟，體察更深。筆者認(rèn)為沒有去過岳陽樓，沒有親睹洞庭湖難以寫出如此氣勢(shì)高品之作，也難以抒發(fā)出如此壯懷激烈之情，范仲淹的《岳陽樓記》非激情澎湃的隨性之作，也不只是憑滕子京一紙請(qǐng)函和一幅畫作就能完成的應(yīng)景受托之作。范仲淹既去過岳陽樓洞庭湖，也長(zhǎng)期思考過詩文的精神境界。雖然，范仲淹寫《岳陽樓記》時(shí)沒在洞庭湖采風(fēng)，但并不排除他曾去過洞庭湖，曾登過岳陽樓，且一直思考著名樓的文化價(jià)值和精神格調(diào)。

首先，從滕子京函請(qǐng)范仲淹題寫《岳陽樓記》的動(dòng)機(jī)和時(shí)機(jī)看，范仲淹的玄孫范公偁所著《過庭錄》收錄其父口口相傳的祖輩家訓(xùn)事功中清楚地闡述個(gè)中原因?！半泳┴?fù)大才，為眾忌嫉，自慶陽帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。文正與之同年，友善，愛其才，恐后貽禍。然滕豪邁自負(fù)，罕受人言。正（文正）患無隙以規(guī)之，子京忽以書抵文正，求《岳陽樓記》。故《記》中云：“不以物喜，不以己悲”；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，其意蓋在諫故人矣。”從這里我們清晰地看出范仲淹寫《岳陽樓記》的動(dòng)機(jī)是擔(dān)心好友滕子京謫守岳州時(shí)再有貽禍，規(guī)勸其莫再自負(fù)，要知進(jìn)退，堅(jiān)守初心；而時(shí)機(jī)是范仲淹同樣被貶鄧州另一地，同樣是淪落謫官，天各一方。作為同年進(jìn)士、同僚共事，慶歷新政的同盟者，他們先后一年分別被貶岳州、鄧州，互相掛念，時(shí)有書信。范仲淹更多地在思考著人生的沉浮，正想找機(jī)會(huì)規(guī)勸一下好友，當(dāng)滕子京來信請(qǐng)范仲淹題寫《岳陽樓記》時(shí)，他正好找準(zhǔn)這個(gè)時(shí)機(jī)把一腔肺腑之言傾訴出來與朋友共勉。滕子京和范仲淹雖是好友，但他并不知道范仲淹從小在洞庭湖邊讀書成長(zhǎng)的經(jīng)歷，因而在請(qǐng)范仲淹寫樓記時(shí)，“附寄一幅畫師作的《洞庭晚秋圖》一本，隨書贄獻(xiàn)，涉毫之際，或有所助。”客觀地說，雖然滕子京寄的這幅畫作并沒有畫出岳陽樓，但畫作的景象是立于岳陽樓眺望洞庭湖的視角。同樣，范仲淹《岳陽樓記》并未直接寫樓，而寫的視角正是登樓遠(yuǎn)望，看長(zhǎng)江流入洞庭湖的氣象，登高望遠(yuǎn)而發(fā)出“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣?！边@與畫作展現(xiàn)的洞庭湖景的角度是一致的，都表達(dá)一種望遠(yuǎn)登高，直抒胸臆的闊達(dá)情懷。

其二，范仲淹小時(shí)候有過洞庭湖邊生活成長(zhǎng)的深刻印記。據(jù)史料載，小時(shí)候的范仲淹實(shí)際上經(jīng)過岳陽樓，觀過洞庭湖的。湖南《安鄉(xiāng)縣志》記載:“范仲淹蘇州人，幼孤，從其母歸朱軏令安鄉(xiāng)，仲淹隨之?！边@里很明確記述范仲淹的繼父在湖南安鄉(xiāng)當(dāng)過縣令，小時(shí)候范仲淹隨父母到安鄉(xiāng)縣生活，范仲淹小時(shí)候在安鄉(xiāng)的讀書臺(tái)是現(xiàn)在的深柳書院，南宋慶元年間擴(kuò)建為“范文正公讀書臺(tái)”。宋末著名地理學(xué)家王象人的《輿地紀(jì)勝》是一部全國(guó)性的地理總志，也記載此地為“范文正公讀書祠堂”，“在安鄉(xiāng)縣，仲淹幼孤，從其母歸朱氏，朱宰安鄉(xiāng)，與俱來讀書此地。”福建建陽人、南宋祝穆的另一部地理志書《方輿勝覽》也記述過范仲淹在洞庭湖、岳陽樓的讀書游歷，同樣載：“范公讀書堂，在安鄉(xiāng)縣。”也就是說，范仲淹不僅經(jīng)過洞庭湖，而且是在洞庭湖邊長(zhǎng)大的。范仲淹是江蘇蘇州人，太湖的湖景，他是從小就有印記的，后來又在江蘇從政過，湖景描述是很有心得的。而少年隨父母到湖南，從北面經(jīng)水路入湘，必然要經(jīng)過洞庭湖，洞庭湖及岳陽樓在范仲淹的幼小心靈中留下深刻印象。關(guān)于范仲淹小時(shí)候在安鄉(xiāng)讀書的經(jīng)歷，還在其它史料也可佐證?！斗段恼肪矶段恼x書堂記》也記：“朱（文翰）宰澧之安鄉(xiāng)，公侍母偕來，嘗讀書與老氏之室曰興國(guó)觀者，寒暑不倦，學(xué)成而仕。”公元993年秋天，范仲淹隨母謝氏隨繼父赴安鄉(xiāng)任縣令，當(dāng)時(shí)范仲淹只有5歲。他在安鄉(xiāng)的興國(guó)觀從學(xué)于司馬道士，并時(shí)而乘船在洞庭湖游歷。興國(guó)觀是有名道觀，司馬老道士在此傳授道教，范仲淹在此適得其所。司馬道士的教學(xué)不僅重書本傳授，而且善于游歷實(shí)景，啟迪心智的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。范仲淹在道觀學(xué)習(xí)期間多次游歷了洞庭湖，對(duì)湖景日夜變化和四季更新都是熟悉的，可謂是“少時(shí)的記憶，石上的雕刻”。這有范仲淹的詩文為證，范仲淹就湖居生活經(jīng)歷寫過《和僧長(zhǎng)吉湖居五題》系列詩歌五首：《湖山》《水月》《風(fēng)笛》《筠亭》《渚蓮》”詩中有武陵地點(diǎn)，包含了對(duì)洞庭湖的湖景及水月交織情感的少時(shí)記憶。后又有“去國(guó)三千里，風(fēng)波豈不賒?；厮级赐ルU(xiǎn)，無限勝長(zhǎng)沙。”的詩句為證，這是范仲淹1034年離開京城，貶至浙江杭州桐廬縣寫的一組五言絕句，表達(dá)遠(yuǎn)離京城的惆悵?；厮季褪腔貞?，“洞庭險(xiǎn)”就是指洞庭湖的洶涌澎湃。湖廣科考未分闈時(shí)，湖南考生到武漢參加科舉必經(jīng)過浩渺的洞庭湖，就不時(shí)發(fā)生遇險(xiǎn)事件。小時(shí)候的范仲淹不僅看過洞庭湖，還可能隨繼父或隨師去過長(zhǎng)沙，才可能與長(zhǎng)沙作比較。在湖南安鄉(xiāng)隨繼父度過讀書歲月，受教于道觀法師，從小耳濡目染，湖湘文化之脈已深深融入他的血液，湖湘文化之風(fēng)已深深鐫刻在他的骨髓之中。

其三，范仲淹也有過登臨岳陽樓的經(jīng)歷。有人要問，范仲淹少年時(shí)期游歷過洞庭湖，又是否登過岳陽樓呢？在岳陽樓博物館里展陳顯示，岳陽樓始建于東漢建安二十年（公元215年），初為軍事用途的“閱軍樓”。此后歷經(jīng)多次重修，唐始稱南樓，后稱岳陽樓。范仲淹在湖南安鄉(xiāng)讀書是公元993年～998年有六年時(shí)間，而此期間是北宋淳化四年，已有岳陽樓，并從軍事用途轉(zhuǎn)為文化觀景臺(tái)。李白于公元759年到過岳陽樓，寫下一首《與夏十二登岳陽樓》；杜甫是公元768年到訪岳陽樓，也寫下一首《登岳陽樓》，岳陽樓其時(shí)已是有名的文化地標(biāo)，游歷洞庭湖，登看岳陽樓已成為這個(gè)時(shí)期文人墨客的常態(tài)和追崇。當(dāng)時(shí)岳陽樓雖年久失修，但仍是當(dāng)?shù)孛麆?。司馬道士必然帶著范仲淹登臨岳陽樓實(shí)景教學(xué)。他的老師經(jīng)常帶他船游洞庭湖，登臨岳陽樓講述屈原、賈誼等先賢憂國(guó)憂民的故事。范仲淹從屈原那學(xué)到憂國(guó)憂民的擔(dān)當(dāng)，從賈誼那學(xué)到與民同憂的情懷，屈賈憂民報(bào)國(guó)之風(fēng)在《岳陽樓記》中得到完美發(fā)揮。這也是體現(xiàn)處于逆境中湖湘文化精神是一種積蓄力量、含辛茹苦、不言放棄的執(zhí)著精神。

從歷史地理視角看，古代交通主要靠水運(yùn)，從江蘇蘇州至湖南安鄉(xiāng)須經(jīng)長(zhǎng)江水路到洞庭湖，城陵磯是當(dāng)時(shí)重要轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭。明代就設(shè)有巡檢司，城陵磯離岳陽樓水路只有8公里。范仲淹隨父母從蘇州到湖南安鄉(xiāng)的旅途，是要經(jīng)過城陵磯和岳陽樓的。當(dāng)時(shí)，岳陽樓前也有碼頭，方便商貿(mào)往來和人文交往，《岳州志》對(duì)當(dāng)時(shí)岳陽樓碼頭的商船云集，人流如織及文人墨客進(jìn)岳州、登古樓的場(chǎng)景均有記載。作為一個(gè)胸懷志向的少年，或是在旅途，或是隨老師游歷洞庭湖，也追隨先賢詩人李白、杜牧、杜甫、劉禹錫等的足跡，從岳陽樓下古城門碼頭上岸登臨岳陽樓，放眼抒懷就是很自然的事了。

其四，從《岳陽樓記》的內(nèi)容看，有過洞庭湖、岳陽樓生活經(jīng)歷，且長(zhǎng)期思考為官做人哲理的文學(xué)大家才能借景如此抒發(fā)高遠(yuǎn)境界、愛國(guó)愛民之博大情懷。歷史對(duì)范仲淹的《岳陽樓記》評(píng)價(jià)認(rèn)為，具有高超的文字技巧和深刻的思想境界。筆者認(rèn)為除此外還隱藏一些豐富的內(nèi)在信息，范仲淹開門見山先把重修岳陽樓贊揚(yáng)為一項(xiàng)文化工程而不是勞民傷財(cái)?shù)男蜗蠊こ?，以免滕子京因重修岳陽樓大興土木而遭人詬病。范仲淹雖身居江湖，被貶下放，但仍心憂國(guó)事，不言放棄理想追求，懷著報(bào)國(guó)為民的宏大志向，只有登過岳陽樓才有此真切的感悟。范仲淹在《岳陽樓記》中并未依據(jù)《洞庭晚秋圖》的秋景來抒情感懷，而偏偏避開秋景寫氣象萬千的四季之景，重點(diǎn)寫了惡劣天氣的“逐浪排空，商旅不行”和春和景明的春景，“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青?！狈路鹗歉嬖V世人，洞庭湖、岳陽樓之景我熟悉著呢。《岳陽樓記》中寫了一些人文景象，描述了兩種境況登樓的心境感悟，陰雨寒風(fēng)登樓和春和景明登樓不同的心情哲理感悟?！对狸枠怯洝分谐霈F(xiàn)“漁歌互答”的喜樂之景，而這與范仲淹寫的洞庭湖景和漁父生活情形如出一轍。特別是范仲淹寫湖居生活經(jīng)歷的《水月》“千尋月腳寒，湖影凈于天。忽如嫦娥宮，俯仰見嬋娟”，詩中的“俯仰”正是登上岳陽樓仰望天空和俯瞰洞庭湖的情景，是范仲淹少時(shí)登過岳陽樓的有力證據(jù)。只有親臨過洞庭湖岳陽樓的人才有如此的準(zhǔn)確高尚的人生感悟。

一千多年前范仲淹在《岳陽樓記》中發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感悟和“微斯人，吾誰于歸？”尋找志同道合者的呼吁，今天的我們登上岳陽樓，覽望洞庭湖，欣賞古岳州的名樓煙云、人文厚重，今岳陽的“皓月千里，漁歌互答”，都要學(xué)習(xí)先賢范仲淹“殊途同歸”的遠(yuǎn)大志向和舍身為國(guó)為官、為民為人的清和境界。這是重登岳陽樓，再覽洞庭湖的最大感悟。

責(zé)編：劉瀚潞

一審：劉瀚潞

二審：曹輝

三審：楊又華

來源：湖南日?qǐng)?bào)·新湖南客戶端