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懷化新聞網(wǎng) 2025-09-13 11:17:13
仁者樂山，智者樂水。自遠(yuǎn)古走來的五溪大地，群山蒼茫如黛，江河奔騰不息，向來是仁者修身、智者傳道的文化淵藪。先賢們?cè)诖碎_山立學(xué)、藏書傳道，逐步孕育出光彩奪目的書山文化。
坐落于懷化辰溪、沅陵的兩座酉山，因善卷、周穆王、秦人等先賢在此修身治學(xué)，藏先秦經(jīng)史典籍，成為 "書通二酉" 的典出之地，更被譽(yù)為 "中華書山"。懷化文脈由此浩蕩綿延，生生不息。
▲中華書山。（劉科 攝）
唐貞觀二年（公元 628 年），龍興講寺敕建于沅陵虎溪山。這座集寺廟與書院于一體的建筑，是世界現(xiàn)存最古老的學(xué)院，比岳麓書院早 348 年。明代心學(xué)鴻儒王陽明曾在此講學(xué)月余，首倡 "致良知" 之說，完成心學(xué)三變中的第二變 ——"靜坐自悟"，為這里的文脈添上濃墨重彩的一筆。
南宋寶慶二年（1226 年），名臣魏了翁在靖州苗侗大地創(chuàng)辦鶴山書院，成為理學(xué)傳播的重要樞紐。彼時(shí) ，"湖湘江浙學(xué)子千里負(fù)笈求學(xué)"，為湖湘文化的壯大注入澎湃動(dòng)能。
在懷化，書院不僅是藏書修書、傳道授業(yè)的場(chǎng)所，更在革命史上留下光輝印記。著名的中央紅軍通道轉(zhuǎn)兵會(huì)議會(huì)址，便在通道侗族自治縣的恭城書院。毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家在此作出改變中國革命命運(yùn)的重大決策，挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國革命，懷化也由此成為中國革命的福地。
名山、名院、名人。懷化書山文化從名山藏書修身起步，到依山興建書院，再逐步向山下延伸，不斷沉淀匯聚，形成特色鮮明的文脈現(xiàn)象，滋養(yǎng)著五溪大地的人文精神與一方地域的獨(dú)特氣質(zhì)。
雙酉并峙：深藏山石里的文脈密碼
泛舟沅水至辰溪段，一座山峰臨江而立，便是遙遠(yuǎn)而神秘的大酉山。
穿越時(shí)光隧道，那些鮮活的身影在眼前次第浮現(xiàn) ——
殘陽如血的傍晚，鶴發(fā)童顏的善卷健步登上大酉山頂。這位曾為堯帝之師的古賢，晚年歸隱于此，直至仙逝。他將治國理念與道德文化留藏山間，而后廣播天下，澤被后世。
細(xì)雨蒙蒙的午后，素有 "史上最神秘與浪漫" 之稱的周穆王，游歷四方后攜畢生所藏竹簡(jiǎn)，藏于大酉山洞中，更擇此地長(zhǎng)眠。
當(dāng)秦代 "焚書坑儒" 的火光在黑夜蔓延，驚恐的秦人未尋得陶淵明筆下的桃花源，卻毅然橫渡洞庭、溯沅水而上，直奔僻靜的大酉山與二酉山，為千萬卷古籍尋得安身之所，讓文脈得以延續(xù)。
這并非臆想。北宋《太平御覽》記載："大酉山上石穴中有書千卷，相傳秦人于此而學(xué)，因留之。" 《辰溪縣志》亦載，"秦人書室" 為辰溪古八景之一，傳為秦時(shí)避 "焚書坑儒" 的藏書之地。
▲2013 年，村民在開發(fā)大鯢養(yǎng)殖基地時(shí)，意外撬開大酉洞大門，讓湮沒多年的秘境重見天日。（資料圖）
2013 年，村民在開發(fā)大鯢養(yǎng)殖基地時(shí)，意外撬開大酉洞大門，讓湮沒多年的秘境重見天日。隨后，懷化市博物館專家在洞內(nèi)勘探，發(fā)現(xiàn) "崖深經(jīng)煉藥，穴古舊藏書"" 乾坤輸大酉，山第劇同寅 " 等古老對(duì)聯(lián)，為這段歷史添了實(shí)證。
自漢代起，大酉山及藏書洞便成天下文化圣地，引無數(shù)讀書人向往。山間興起的大酉洞書院、大酉華妙洞書院書聲瑯瑯，文光璀璨。歷代文人墨客、達(dá)官顯貴紛至沓來，留下大量詩詞歌賦。
明代大理寺評(píng)事、戲曲家葉憲祖對(duì)大酉山一直心心念念，在《游辰溪大酉洞考記》中寫道："大酉名山天下奇…… 中有藏書愿見之。"
漢以來，辰溪以教化為重，建文廟、立書院、授經(jīng)典，傳承華夏五千載文脈薪火，大酉文化深深植根于當(dāng)?shù)匕傩盏木裎滞痢?/p>
清乾隆二十六年（1761 年），知縣盧九云在山麓建大酉書院，將 "敦崇實(shí)學(xué)" 匾額懸于講堂。后人為 "便于科考"，將書院遷至山下縣城，因雙溪環(huán)抱，改名 "雙溪書院"。
嘉慶八年（1803 年），知縣趙文在認(rèn)為 "大酉" 乃藏書勝跡，最合書院之名，復(fù)改 "大酉書院"。2017 年，辰溪鄉(xiāng)賢劉代全秉承古仁人之心，重修大酉書院，留存至今。
夏日的大酉山，清風(fēng)拂過草木蔥蘢的山巒，帶著濃濃書香沁人心脾。書院白墻黛瓦、飛檐翹角，宛如一位飄逸的哲人佇立山間，穿越千年文明，靜靜等候來訪者。大門上 "乾坤輸大酉，山第劇同寅" 的對(duì)聯(lián)，恰是他高揚(yáng)的精神旗旌。
從大酉山北行數(shù)十公里，沅水支流酉水之畔，沅陵縣二酉苗族鄉(xiāng)烏宿村的二酉山，同樣舉世聞名。
乘舟溯酉水而上，兩岸青山如畫卷舒展，煙嵐在峰巒間流轉(zhuǎn)。在酉水與酉溪交匯處，二酉山如書頁般鋪展，山頂黃永玉大師題寫的 "中華書山" 四個(gè)大字醒目磅礴，讓人頓感時(shí)空澄澈高遠(yuǎn)，千年文脈仿佛正從遠(yuǎn)古逶迤而來。
相傳秦始皇“焚書坑儒”時(shí)，朝廷博士官伏勝冒誅九族之險(xiǎn)，日夜兼程沿沅水轉(zhuǎn)酉水逆江而上，將千卷竹簡(jiǎn)藏于二酉山古洞。秦亡漢興后，他取出典籍獻(xiàn)于漢室，使先秦文化典籍得以流傳。
行至山腰，一個(gè)天然石洞入口高懸 "藏書洞" 三字。洞口，伏勝像正襟危坐，數(shù)卷書簡(jiǎn)橫列石案。入洞數(shù)米，開闊處有一騎馱書簡(jiǎn)車馳騁的場(chǎng)景，配以燈光影像，讓人仿佛重回那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，感受伏勝冒死護(hù)書的艱辛。
《郡國志》記載，公元前 213 年，秦始皇采納李斯建議，焚燒秦記以外的列國史記。一時(shí)間，舉國濃煙滾滾，先秦百家爭(zhēng)鳴的精粹經(jīng)典化為灰燼，中華文明文脈面臨斷裂之危。
見此情景，秦朝博士官伏勝憂心如焚，冒險(xiǎn)搶救出千卷先秦典籍，連夜領(lǐng)家將伏安偷偷運(yùn)出咸陽。他們車載船運(yùn)，歷經(jīng)千辛萬苦，最終選中二酉山的二酉洞作為藏書之處。
伏勝為何選擇二酉山？當(dāng)時(shí)他偷運(yùn)禁書，本不知何處安全。屈原《涉江》中 "入溆浦余澶洄兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，猿穴之所居……" 的描述給了他啟示：唯有躲進(jìn)猿穴所居之地，方能逃過秦廷耳目。于是，他將書從渭河船運(yùn)至牛車，取道終南山，再入漢水南運(yùn)。
一路南行，伏勝心中漸漸明朗 ——《莊子》記載的荊楚酉水河岸 "烏宿"，傳為太陽棲息之地（金烏巡天畢，在此安眠），正是藏書佳處。更有傳說，黃帝曾在此藏書，堯舜時(shí)期的善卷為 "避讓王位" 來此守護(hù)，并將典籍傳于百姓，教化一方。
二酉山，恰是這樣的藏書勝地。伏勝主仆日夜兼程，終將千卷書簡(jiǎn)藏于二酉洞。
秦代焚書烈焰雖妄圖燒毀文明記憶，卻未能阻斷文化傳承。伏勝冒死藏書的壯舉，讓先秦典籍躲過浩劫，中華千年文脈得以薪火相傳。
為表彰伏勝功績(jī)，宋神宗親題 "二酉名山" 于山頂。
觸景生情，不禁思忖："二酉藏書，學(xué)富五車" 即便只是傳說，也傳遞著民間對(duì)讀書的珍視與美好祈愿。藏書于此，定然為二酉山注入了中華文化的血脈與民族靈魂之光。
▲二酉山書天門。（懷化日?qǐng)?bào)全媒體記者 諶孫存 攝）
山之名氣，從不因小而減，不因遠(yuǎn)而疏。
清張廷玉《駢字類編》引《郡國志》云："二酉山在辰州府，又名龜速山，在酉溪口。山下有石穴，中有書千卷。" 據(jù)說，洞中藏書多為《詩經(jīng)》《尚書》及諸子百家經(jīng)典。在神州萬山之中，二酉山早已成為藏有千卷典籍的名山，成為無數(shù)讀書人攀登拜謁的圣山。
佇立洞穴前，望著洞內(nèi)竹簡(jiǎn)，不禁感慨：古人視書如命，為護(hù)典籍藏于石崖，專人守護(hù)，這是何等深厚的文化情懷與民族傳統(tǒng)。
對(duì)伏勝的敬仰，油然而生。
細(xì)品兩座 "酉山"，宛如孿生兄弟，有諸多共通之處。
當(dāng)?shù)厝苏f，二山從上古便有藏書故事，歷代文人鐘愛、官吏關(guān)注。更令人稱奇的是，除秦代焚書坑儒時(shí)挽救中華文脈外，兩地均人才輩出，令人刮目相看。
受大酉文化的影響，大酉山下的辰溪縣柿溪鄉(xiāng)傅家灣村，288 戶 1083 人，自恢復(fù)高考以來走出 230 多名大學(xué)生，約每 5 人中就有 1 名大學(xué)生，是聞名遐邇的 "大學(xué)生村"。
受千年藏書治學(xué)文化熏陶，二酉山下的沅陵縣烏宿村成為出知識(shí)、出人才的地方。近幾十年，這里走出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界泰斗厲以寧教授等 120 多位在全國乃至世界有影響的教授、專家，成為享譽(yù)全國的 "教授村"。
書山蒼蒼，書香綿綿。愿這對(duì) "兄弟酉山" 文脈永續(xù)，山高水長(zhǎng)。
書院星羅：閃耀歲月中的文化燈塔
兩座書山，為五溪大地的書院文化埋下了厚重伏筆。
說起懷化書院，首推龍興講寺這個(gè) "龍頭老大"。
"二酉藏書" 八百年后，唐貞觀二年（628 年），唐太宗李世民在二酉山下的虎溪山麓敕建龍興講寺，欲借佛法傳播感化 "判服無常" 的西南群蠻，實(shí)現(xiàn) "教化一方，穩(wěn)定一方" 的愿景。
龍興講寺堪稱世界現(xiàn)存最古老的書院，比唐玄宗開元元年（718 年）所建的 "麗正書院"（后改集賢書院）早 90 年，比宋代四大書院之首的岳麓書院早 348 年。
從遠(yuǎn)處眺望，龍興講寺坐北朝南，依山而筑，飛檐翹角、紅墻青瓦，古樸典雅中透著莊嚴(yán)肅穆。從頭山門至觀音殿，逐級(jí)升高，拾級(jí)而上，氣勢(shì)雄偉。它居高臨下，俯瞰滔滔沅水與酉水，守望著千年沅陵及五溪大地，從容淡定，千年不倦。
空山新雨后，舊院煥新顏。紅墻青瓦間，藏著書院漫長(zhǎng)的歷史。站在院中，仿佛能神交萬古、窮覽千載，我們細(xì)細(xì)品讀著龍興講寺這本厚重的 "史書"。
▲龍興講寺。（鄧浩然 攝）
龍興講寺建成八百多年后，明正德元年（1511 年），心學(xué)家王陽明借道沅陵，在此講授良知之學(xué)，首倡 "靜坐自悟" 修身之法。
王陽明去世后，弟子尋訪先師講學(xué)遺跡，在龍興講寺后建虎溪精舍，成為辰州府一州六邑的最高學(xué)府，"大集多士，以倡明其學(xué)"。明末改名 "陽明書院"，清雍正年間改為 "虎溪書院"。
此后，沅陵乃至懷化的書院如雨后春筍般涌現(xiàn)，僅沅陵就有 10 余家，旙蓋云叢之景不遜盛唐。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，鼎盛時(shí)期懷化市域有 49 所書院。五溪大地的書院生機(jī)勃發(fā)，對(duì)當(dāng)?shù)啬酥琳麄€(gè)湖湘文化的普及、傳播與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
"洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。" 唐朝詩人王昌齡從繁華江寧貶至偏遠(yuǎn)的五溪蠻地任龍標(biāo)尉時(shí)，在黔陽古城寫下《芙蓉樓送辛漸》，傳為千古絕唱。
鮮為人知的是，這位 "詩家夫子"" 七絕圣手 "還嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)辦邊民學(xué)堂 —— 龍標(biāo)書院。眾多邊民慕名而來，學(xué)子們不僅習(xí)得文化知識(shí)，更在濃厚的詩教氛圍中陶冶情操。
龍標(biāo)書院的興辦，為這片" 漫山阻險(xiǎn)，非人跡所能履 " 的蠻蕪之地，注入了新的活力與希望。
一座古老書院，曾見證中國革命的歷史轉(zhuǎn)折。
羅蒙山下，恭水河畔，富有侗族特色的通道轉(zhuǎn)兵紀(jì)念館掩映在山水間。
紀(jì)念館廣場(chǎng)上，毛澤東、周恩來、朱德、王稼祥、張聞天的群體雕塑巍然聳立，栩栩如生。從紀(jì)念館右側(cè)步行數(shù)百米，便是通道轉(zhuǎn)兵會(huì)議舊址 —— 恭城書院。這座古老書院始建于宋代，清乾隆年間由侗家能工巧匠在原址重建，是我國現(xiàn)存最完整的侗族古書院。
書院由門樓、齋舍、講堂、通廊組成，布局完整有序。灰瓦木房隱于樹影，滿地青磚間，倔強(qiáng)的野草青苔肆意生長(zhǎng)。四周高墻護(hù)院，透著古拙幽深的氣息。走過筆直通廊，來到講堂，當(dāng)年會(huì)議的陳列一如往昔。微風(fēng)吹過，停留在色彩剝離的煤油燈上，仿佛還能聽見激昂的辯論聲。
那是 1934 年寒冬的一個(gè)緊急會(huì)議。當(dāng)晚北風(fēng)呼嘯、寒氣逼人，木屋內(nèi)，一場(chǎng)決定紅軍命運(yùn)的會(huì)議正在進(jìn)行。經(jīng)過激烈爭(zhēng)論，會(huì)議采納了毛澤東的主張：放棄北進(jìn)湘西的原定計(jì)劃，改向敵軍力量薄弱的貴州進(jìn)軍。
次日，中央紅軍在通道境內(nèi)轉(zhuǎn)兵西進(jìn)，將圍追堵截的幾十萬國民黨軍甩在湘西……
通道轉(zhuǎn)兵是紅軍長(zhǎng)征偉大轉(zhuǎn)折的開端，轉(zhuǎn)出了中國革命新天地。作為會(huì)議會(huì)址，恭城書院同樣名垂青史。
溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)的崇實(shí)書院，是全國保存最完整的氏族書院之一，為該鎮(zhèn)吳姓族學(xué)，故又稱 "延陵家塾"。
書院始建于清道光年間，光緒十二年（1906 年）因族內(nèi)生童增多而擴(kuò)建。它按傳統(tǒng)書院布局與形制建造，前有半月形柳塘，兩側(cè)各開正門，大門為牌坊式磚木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，兩門由矮墻相連。矮墻內(nèi)嵌有多塊書院記事碑，是研究古代氏族教育的重要資料。院內(nèi)房舍基本完好，中廊懸掛著宣統(tǒng)元年當(dāng)?shù)匚娜酥R百瑞手書 "大學(xué)之基" 的匾額。
迎著爽朗的秋風(fēng)，我們走進(jìn)崇實(shí)書院，小花園中古桂合抱、翠蓋蔽空，芙蓉依墻，與池塘荷花相映成趣。古樸玲瓏的牌坊式大門掩映在綠蔭紅花中，每逢清秋明月夜，桂香浮動(dòng)、荷花怒放，仿佛仍能聽見當(dāng)年燈火通明處的瑯瑯書聲。
崇實(shí)書院是溆浦明清書院的縮影。
▲崇實(shí)書院。（懷化日?qǐng)?bào)全媒體記者 諶孫存 攝）
溆浦屬古楚文化腹地，歷代讀書之風(fēng)盛行。明清時(shí)期，九苞書院、解公書院、蔣公書院、蒙泉書院、盧峰書院等 10 余所書院遍及全縣，人文繁盛。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該縣先后有 19 人中進(jìn)士、141 人中舉人、420 余人中貢生，還涌現(xiàn)出一批蜚聲中外的學(xué)者：清代嚴(yán)如熤、嚴(yán)正基、嚴(yán)咸祖孫三代，近代教育家舒新城，歷史考古學(xué)家向達(dá)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家武堉干，教育家法學(xué)家杜元載，婦女運(yùn)動(dòng)先驅(qū)向警予，等等。著名文學(xué)家沈從文曾以 "人杰地靈" 稱贊溆浦。
文運(yùn)昌隆的光芒，與歷任縣府官吏重視教育密不可分?！朵悠挚h志?政績(jī)》就記載了這一時(shí)期 10 余名知縣的顯著政績(jī)。書院由儒家倡導(dǎo)，其管理規(guī)章滲透著儒家以仁為核心的禮、義、忠、恕、孝、悌、中庸等道德觀念，以及 "德治"" 仁治 "、重倫理的教育理念。
溆浦明清書院雖已成為歷史，但在科舉時(shí)代，它們突破了 "為功名而讀書" 的局限，將義理之學(xué)與修養(yǎng)之道結(jié)合，培養(yǎng)出人格高尚、知識(shí)淵博的人才。除為科舉輸送人才外，更培育了一批有文化、有德行的學(xué)子，克服了功利讀書的弊端，提升了全民文化素質(zhì)。
在新晃侗族自治縣縣城對(duì)河的龍溪口古城，一座封火墻高聳、磚瓦黝黑的徽派建筑靜靜矗立，臨街大門兩側(cè)掛著木刻對(duì)聯(lián)："院內(nèi)書千卷，廳前日一輪。"
這便是龍溪書院。其前身為清道光元年（1821 年）修建的潕陽書院，舊址在今新晃火車站。2010 年，潕陽書院被廢 109 年后，縣內(nèi)有識(shí)之士倡議恢復(fù)，因新址在龍溪口古城，故名 "龍溪書院"。
一個(gè)秋陽金黃的日子，走進(jìn)龍溪書院，穿過前廳來到后院，便是寬大的講堂。講臺(tái)懸掛著蒼勁有力的 "龍溪講堂" 牌匾，傳統(tǒng)木講臺(tái)之下，百十張木制國學(xué)仿古課桌整齊排列。縣內(nèi)文化學(xué)者正為一群身著白色漢服的初中生講授《弟子規(guī)》。
書院二樓設(shè)有書畫展、藏書閣、茶房等功能區(qū)。若有足夠時(shí)間與雅致，可在此展讀古今，掩卷靜聽瓦上風(fēng)聲、墻間雨韻，細(xì)品一頁頁翻過的古城時(shí)光。
書院設(shè)理事會(huì)管理，苗族農(nóng)民作家蒲鈺任院長(zhǎng)，以 "傳承經(jīng)典，匯聚民智，成就人生，奉獻(xiàn)社會(huì)" 為宗旨，常年舉辦學(xué)術(shù)講座、主題活動(dòng)，編輯出版圖書，開展社會(huì)教育培訓(xùn)等，成為書香氤氳的文化新地標(biāo)。
龍溪講堂門邊，"龍氣虛云聽爾雅，溪聲喚鳥讀離騷" 的木刻對(duì)聯(lián)，詩情畫意中透著深意，讓人讀懂當(dāng)?shù)赜凶R(shí)之士恢復(fù)書院的初心。
鄉(xiāng)愁是文化的根基，書院是傳承的載體。錦鄉(xiāng)書院通過閱讀沙龍等活動(dòng)，成為游子反哺鄉(xiāng)梓的智慧窗口、村民浸潤書香的文化糧倉、兒童眺望世界的啟蒙平臺(tái)。
歲月變遷中，書院功能不斷迭代。進(jìn)入新時(shí)代，懷化推動(dòng)書院 "活" 起來，綻放時(shí)代光彩 —— 將書院融入文創(chuàng)、演藝、研學(xué)等文化新業(yè)態(tài)，讓千年書院在活化利用中持續(xù)煥發(fā)生機(jī)。
2023 年，沅陵借承辦懷化市第二屆旅發(fā)大會(huì)之機(jī)，修繕龍興講寺，還原明代虎溪書院風(fēng)貌，同時(shí)開展文物展、非遺展、文化研學(xué)等活動(dòng)，讓文化脈動(dòng)延續(xù)。
千年書院，文脈綿長(zhǎng)。傳承弘揚(yáng)書院文化，既是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是 "古為今用" 的時(shí)代命題。讓書院歷久彌新，不僅要修繕建筑，更要激活深厚文化資源，讓書院文化記憶實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
文化的競(jìng)爭(zhēng)力，既在于守護(hù)歷史根脈的定力，也在于面向未來的創(chuàng)造力。放眼五溪大地，書院文化的活力，正生生不息。
圣哲薪傳：激蕩五溪的文明光影
書山孕育書院，書院因名人而更添風(fēng)采。
盛夏的靖州白巖坡，文峰塔前熱鬧非凡。2025 年?duì)钤习駜x式在此隆重舉行，今年高考成績(jī)優(yōu)異者的名字，被刻在了塔前的石碑上。人們沉浸在喜悅中時(shí)，思緒不約而同地穿越到八百年前始建的那座文化地標(biāo)——鶴山書院，眼前閃耀著灼灼文光。
南宋寶慶二年（1226 年）春夏，楊梅成熟之際，一名操四川口音的官員跋山涉水?dāng)?shù)月，踏上靖州這片蠻荒之地。他便是南宋著名政治家、教育家、理學(xué)家魏了翁。
當(dāng)時(shí)權(quán)臣史彌遠(yuǎn)當(dāng)政，魏了翁因 "封章謗訕"" 朋邪謗國 ""欺世盜名" 等罪名被落職奪三秩，謫居靖州六年。
如同王昌齡 "一片冰心在玉壺" 的心境，魏了翁到靖州后也心態(tài)平和。他在給友人的信中寫道："靖為天下窮處，其蕞陋又在峽郡縣下，而士風(fēng)不惡，民俗亦淳。時(shí)和歲豐，則物賤如土，頗便于羈旅之人。況山深日永，自應(yīng)酬書問之外，盡有余力可以讀書。"
于是，他效仿家鄉(xiāng)四川蒲江的鶴山書院，在靖州飛山腳下的純福坡修建第二座鶴山書院，講學(xué)授徒。
▲創(chuàng)建靖州鶴山書院的南宋名臣魏了翁。（資料圖）
他時(shí)而坐而論道，與弟子探究訓(xùn)詁之法與義理之學(xué)；時(shí)而躬身實(shí)踐，格物致知，以身邊人事檢驗(yàn)發(fā)展理學(xué)，將其推向與心學(xué)結(jié)合的新階段，形成赫赫有名的 "鶴山學(xué)派"。
彼時(shí)的鶴山書院，成了四方學(xué)子的向往之地，魏了翁儼然 "學(xué)界明星"?！端问?魏了翁傳》記載："了翁至靖，湖湘、江浙之士，不遠(yuǎn)千里負(fù)書從學(xué)。" 其中有大儒陸九淵之子陸持之的門人葉元老，綏寧戴立本，全州滕處厚、蔣公順，四川學(xué)者高斯得、程掌、魏令憲、虞兟等。
他更開創(chuàng)了在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)辦書院的先例，讓地處南蠻腹地的五溪大地得以接觸中原文化，使蒙昧的文化教育荒原得到極大開化。
居靖州期間，魏了翁不僅在鶴山書院講學(xué)，還與各地學(xué)者保持密切書信往來，開展學(xué)術(shù)交流，撰寫了《九經(jīng)要義》《古今考》等重要著作。
大山深處的靖州，由此成為當(dāng)時(shí)全國著名的理學(xué)高地、教化之域，崇文重教的傳統(tǒng)便發(fā)源于此，這也是靖州今日崇文重教的源頭。
魏了翁對(duì)湖湘學(xué)術(shù)傳承的貢獻(xiàn)，更值得大書特書?？梢哉f，若無他的積極推動(dòng)，湖湘學(xué)派在宋明理學(xué)中的地位、湖湘文脈的傳承，都會(huì)黯淡許多。
湘學(xué)由北宋周敦頤開創(chuàng)，至南宋湖湘學(xué)派形成，達(dá)至第一個(gè)高峰。作為湖湘學(xué)派代表張栻的私淑弟子，魏了翁與湖南緣分深厚，因而極重湘學(xué)學(xué)統(tǒng)，將湘學(xué)代表人物納入儒家道統(tǒng)傳承。
朱熹弟子黃幹、陳淳等人雖對(duì)儒家道統(tǒng)貢獻(xiàn)巨大，但在他們的傳承譜系中，周敦頤開創(chuàng)理學(xué)，二程承其學(xué)，朱熹繼二程，根本未提及胡宏、張栻。
魏了翁則將胡、張與周敦頤、二程、朱熹同等看待，認(rèn)為他們都是繼承孔孟道統(tǒng)的杰出人物，還稱胡宏、朱熹、張栻 "發(fā)揮先儒思想，已臻無余蘊(yùn)"。對(duì)胡宏、張栻地位的推崇，魏了翁功不可沒。
他對(duì)湖湘學(xué)統(tǒng)的另一貢獻(xiàn)，是為湘學(xué)鼻祖（亦是理學(xué)開山）周敦頤請(qǐng)謚。經(jīng)他不懈努力，周敦頤獲朝廷謚號(hào)，得到官方認(rèn)可。這在湘學(xué)及理學(xué)發(fā)展史上意義重大，讓周敦頤的地位既受學(xué)術(shù)界推崇，又獲官方肯定。
考證顯示，鶴山書院遺址在今靖州鶴山小學(xué)，仍保留著魏了翁當(dāng)年帶領(lǐng)門人修建的 85 級(jí)石階。古老青石臺(tái)階猶在，建筑物卻已無存。2022 年、2023 年，全國高考語文試卷連續(xù)以魏了翁詩詞與學(xué)術(shù)思想入題，讓這位先賢重新走進(jìn)大眾視野。
書院因交流而興盛，文化因融匯而多彩。
明正德元年（1506 年）冬，又一名官員謫守貴州，乘一葉扁舟取道懷化。
這年，宦官劉瑾擅政，逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王陽明上疏論救，觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶貴州龍場(chǎng)。
王陽明是明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事家，心學(xué)集大成者，后世將其學(xué)說與孔子、孟子、朱熹并稱為 "孔孟朱王"。
沈從文作序的《湖南西北角》（李震一著）記載：陽明先生的 "致良知" 學(xué)說，悟于貴陽，傳播則始于湘西。
懷化辰州、沅州作為中原連接大西南的水路咽喉，有 "西南門戶" 之稱，是王陽明赴貴州的必經(jīng)之地。雖此次途經(jīng)短暫，他卻留下《羅舊驛》《沅水驛》《興隆衛(wèi)書壁》等詩詞，記錄了第一次經(jīng)過辰州的路線與心情。
正德四年（1510 年）底，王陽明遇赦升任江西廬陵知縣，次年春再次經(jīng)過辰州。他乘船順沅水東下，經(jīng)溆浦大江口、辰溪，直抵沅陵，寓居虎溪山龍興講寺。"柳發(fā)新年綠，人歸隔歲舟"，此時(shí)心境與來時(shí) "西出陽關(guān)無故人" 的蒼涼截然不同。
▲王陽明曾在此講學(xué)月余的龍興講寺一角。（懷化日?qǐng)?bào)全媒體記者 諶孫存 通訊員 鄧浩然攝）
雖需按時(shí)到任，但見 "郡人士樸茂，質(zhì)多近道"，王陽明欣然與 "辰中諸生"" 切磋正學(xué)，剖剝?nèi)合?"，停留竟達(dá)一月。正是在這里，他第一次向世人全面講解" 致良知 "，沅陵龍興講寺也成為王陽明傳授心學(xué)的處女地與第一站。
中國書院研究中心主任、湖南大學(xué)岳麓書院教授鄧洪波考證，王陽明在此悉心教授，使辰州成為 "王教三變" 中第二變 "靜坐" 的首倡之地。辰州由此堪稱王學(xué)圣地，在中國思想發(fā)展史上意義突出。
《王陽明年譜》嘉靖二十三年（1544 年）記載："師昔還自龍場(chǎng)與門人冀元亨、蔣信、唐愈賢等講學(xué)于龍興寺。"
王陽明在《致辰中諸生》中說："前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定。蓋因吾輩平日為事物紛拏，未知為己，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段功夫耳。" 只言片語間，當(dāng)年在沅水岸邊古剎啟迪民智、倡導(dǎo)教化的情景，如在眼前。
除講授 "靜坐自悟" 外，王陽明還與唐愈賢、王世隆、王嘉秀、劉觀時(shí)等就 "心即理"" 格物致知 "及與釋道之分等問題反復(fù)論講，形成" 千余人 "從學(xué)的盛況，" 每講坐至夜分 "。
在沅陵，王陽明與熱忱的湘西賢士，共赴一場(chǎng) "一花獨(dú)放、窮理盡性" 的王學(xué)盛宴。
其弟子鄒守益《辰州虎溪精舍記》描繪了這場(chǎng)盛會(huì)："一時(shí)從游諸彥，如唐柱史詡、蕭督學(xué)璆，千余人切磋正學(xué)，剖剝?nèi)合?，若眾鳥啾啾獲聞威鳳鳴也。" 據(jù)說，當(dāng)年虎溪山麓還長(zhǎng)出靈草紫芝，光麗異樣，文明祥和之氣彌漫山谷。
王陽明曾在龍興講寺題詩于壁："杖藜一過虎溪頭，何處僧房是惠休。云起峰頭沉閣影，林疏地底見江流。煙花日暖猶含雨，鷗鷺春閑欲滿洲。好景同來不同賞，詩篇還為故人留。" 字里行間，滿是哲理。
辰州有幸，得遇王陽明 "知行合一" 之教；虎溪山有幸，首傳王陽明 "靜坐" 之法。王陽明虎溪講學(xué)，為沅陵、湘西乃至湖南灑下 "我心光明" 的圣哲之光，讓辰州當(dāng)之無愧成為王學(xué)圣地。
因圣跡所至，后人在沅江之左建虎溪精舍，盼辰州士子永繼 "致良知" 之學(xué)。
明嘉靖八年（1529 年），王陽明逝世的消息傳到辰州，王世隆率眾在府城崇正書院祭奠先師，緬懷其 "以良知之論首開群蒙" 的功德。
▲虎溪書院。（懷化日?qǐng)?bào)全媒體記者 諶孫存 通訊員 鄧浩然 攝）
嘉靖二十年（1541 年），王門弟子、辰州同知徐珊與通判梁廉尋訪先師講學(xué)遺跡，建虎溪精舍，作為府級(jí)書院。沅陵、盧溪、辰溪、溆浦、黔陽、麻陽六縣及沅州士子紛紛前來就學(xué)，聲名遠(yuǎn)播楚地，輻射云貴，"四方志學(xué)之士，日彬彬焉集"，漸成西南心學(xué)中心。
此后，雖經(jīng)戰(zhàn)火損毀，但歷任府縣官員薪盡火傳，書院弦歌不絕。
縱觀懷化書院千余年歷史，從不乏不同學(xué)派、思想的碰撞交流。這些思維的火花融入書院血脈、刻入書院基因，推動(dòng)著書院新生，讓書院文化歷久彌新。
山不在高，有 "仙" 則靈。禮樂教化是長(zhǎng)期積累、不斷成長(zhǎng)興盛的過程。橫亙五溪的千山萬壑，因歷代先賢傳經(jīng)布道、書山文化滋養(yǎng)，而人文蔚起、才俊頻出，成為一方福地。風(fēng)和日麗之時(shí)，放眼懷化，正是 ——
書山隱隱弦歌遠(yuǎn)，文脈泱泱卷帙新。（懷化日?qǐng)?bào)特別報(bào)道組 諶孫存 肖軍）
責(zé)編：周紫云
一審：周紫云
二審：李夏濤
三審：肖暢
來源：懷化新聞網(wǎng)
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